IKATAN ALUMNI SMK NEGERI 1 LUBUKSIKAPING

Mencari Donatur Kegiatan Khitanan Massal

2010-05-14T11:09:00.000+07:00

Assalamualaikum wr.wb....

Disampaikan kepada seluruh rekan, saudara sanak saudara, bahwa kami dari Remaja Masjid Nurul Haq Benteng akan mengadakan acara Khitanan Massal di Kanagarian Tanjuang Baringin. Kegiatan KHITANAN MASAL yang akan diadakan di Kanagarian Tanjuang Baringin ini dengan tujuan untuk:

Mengarah kan Generasi Muda agar senantiasa melakukan kegiatan-kegiatan positif dan menghindari kegiatan yang tidak baik.
Menyalurkan bakat, minat, dan kemampuan Remaja Masjid dalam berbagai kegiatan positif agar terhindar dari hal-hal yang tidak di inginkan.
Untuk mempererat tali silaturahmi antara sesama masyarakat Benteng dan masyarakat sekitar nya demi terwujud nya masyarakat aman dan tentram.
Membantu keluarga yang kurang mampu yang ada di kanagarian Tanjuang Baringin.

Saat ini kami sedang melakukan penghimpunan dana untuk mengangkat acara tersebut. Bagi rekan-rekan, saudara dan sanak yang ingin menjadi Donatur dalam kegitan Sosial ini, silakan hubungi :
Juprial di no HP. 081993464547

Untuk Proposal acara dapat di download di sini.

Undangan Buka Bersama Ikatan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping

2009-09-07T10:45:00.002+07:00

Bwt2 TeMan2, K@2k, n Ad!k2 AluMn! SMK Negeri 1 Lubuksikaping, RncNanx Qta mo NgaDain Buka BreNG Pada :

Hari/ Tanggal : Jum'at/ 18 sept 09 (28 Ramadhan1430 H)
Tempat : Aula SMK Negeri 1 Lubuksikaping
Insentif : Rp. 20.000,- + Sumbangan Suka Rela

UNtuk DaNa LaNgSunG Konfimrsi sama Juprial, Murniati 'n Tuti Yach..n PenGumpuLan DANa PaliNg Lambat 2 Hri Sebelum Acara Ntuk kElAnCran acRa..Buruaannnnnnn Yach.....

informasi lebih lanjut hubungi :
Tuti; 081266504744
Juprial ; 085274849048
Murniati;081363424314

Ok.... Tolong Sebar Luaskan Informasi Ini Kepada Teman-teman lainnya dan Untuk seluruh angkatan Key......

Bagaimanakah Pendapat Anda Rencana Acara Reuni Akbar SMK Negeri 1 Lubuksikaping Angkatan 1985-2008 ???

2009-08-21T09:49:00.004+07:00

Rekan-rekan Alumni yang kami hormati......

Reuni merupakan keinginan bersama untuk berkumpul kembali di masa sekarang sambil mengingat masa lalu yang telah terlewati bersama beberapa tahun silam. Masa lalu yang penuh dengan canda dan tawa, suka dan duka, cinta monyet, jajan bareng di kantin, lompat pagar, lompat jendela, kabur di jam pelajaran, dimarahi guru, ketauan ngerokok, berantem, berangkat dan pulang sekolah bareng, dan ......... segudang kenangan ......... yang kita alami saat kita bersama-sama menimba ilmu di SMK Negeri 1 Lubuksikaping dulu.

Lalu bagaiman dengan kita saat sekarang...??? Maka untuk itulah kita berusaha dengan segala upaya dan kemampuan yang kita miliki untuk dapat kembali berkumpul, mengingat kembali memory-memory yang pernah singgah di dalam kehidupan kita di masa lalu, bersilaturrahmi dan lebih meningkatkan rasa persaudaraan antara Senior dan Junior maupun anta junior dan Senior. Kadang kita bertemu dalam satu even, di pasar atapun acara lainnya tapi kita tidak saling kenal antara satu sama lain, kanapa...?? Karena kita memang tidak pernah dipertemukan sebalumnya... Padahal kita satu almamater.... SMK Negeri 1 Lubuksikaping....

Untuk Itulah... Melalui blog ini, kami mengajak rekan-rekan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping Angkatan 1985- 2008 untuk ambil bagian dan memberikan pendapat dan sarannya akan rencana kita untuk mengadakan acara Reuni Akbar angkatan 1985-2008. Minimal kita hadir... .. Ok. Ditunggu kritik, saran dan pendapat dari rekan-rekan semua pada bagian komentar postingan ini.

Bagi yang mempunyai Om, Kakak, Adik, Tante, Tetangga atau Teman yang lulus dari SMK Negeri 1 Lubuksikaping periode tahun 1985 - 2008 mohon bantuannya untuk dapat memberikan informasi ini. Terima kasih kepada SEMUA .....

Contac Person :

1. Muhammad Hasnil (2001)
Telp. 081274494401
Facebook :Muhammad Hasnil

2. Juprial (2004)
Telp. 085274849048
Facebook : Juprial Djambak (jupri_tkj@yahoo.com)

Catatan:
Setiap alumni yang yang memberikan komentar harap tuliskan :
1. Nama
2. Jurusan
3. Alunmi Tahun berapa
4. Alamat dan No. Hp

Terima Kasih Atas Partisipasinya ....................................

Oh ya...... Insyaallah dalam waktu dekat website Ikatan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping akan diluncurkan.... jadi mohon do'a dari rekan rekan semua....

Selamat Menunaikan Ibadah Puasa 1430 H/ 2009 M

2009-08-21T09:11:00.005+07:00

Seluruh umat Islam di penjuru dunia kini menyerukan 'Marhaban Yaa Ramadhan, Marhaban Yaa Ramadhan", selamat datang Ramadhan, Selamat datang Ramadhan. Di masjid-masjid, musholla, koran-koran, stasiun televisi dan radio dan berbagai mailing list, ungkapan selamat datang Ramadhan tampil dengan berbagai ekpresi yang variatif.

Setiap media telah siap dengan dengan sederet agendanya masing-masing. Ada rasa gembira, ke-khusyu'-an, harapan, semangat dan nuansa spiritualitas lainnya yang sarat makna untuk diekpresikan. Itulah indahnya Ramadhan, bulan yang tahun lalu kita lepas kepergiannya dengan linangan air mata, kini akan datang kembali.

Sejumlah nilai-nilai dan hikmah-hikmah yang terkandung dalam ibadah puasa pun marak dikaji dan kembangkan. Ada nilai sosial, perdamaian, kemanusiaan, semangat gotong royong, solidaritas, kebersamaan, persahabatan dan semangat prularisme. Ada pula manfaat lahiriah seperti: pemulihan kesehatan (terutama perncernaan dan metabolisme), peningkatan intelektual, kemesraan dan keharmonisan keluarga, kasih sayang, pengelolaan hawa nafsu dan penyempurnaan nilai kepribadian lainnya. Ada lagi aspek spiritualitas: puasa untuk peningkatan kecerdasan spiritual, ketaqwaan dan penjernihan hati nurani dalam berdialog dengan al-Khaliq. Semuanya adalah nilai-nilai positif yang terkandung dalam puasa yang selayaknya tidak hanya kita pahami sebagai wacana yang memenuhi intelektualitas kita, namun menuntut implementasi dan penghayatan dalam setiap aspek kehidupan kita.

Yang juga penting dalam menyambut bulan Ramadhan tentunya adalah bagaimana kita merancang langkah strategis dalam mengisinya agar mampu memproduksi nilai-nilai positif dan hikmah yang dikandungnya. Jadi, bukan hanya melulu mikir menu untuk berbuka puasa dan sahur saja. Namun, kita sangat perlu menyusun menu rohani dan ibadah kita. Kalau direnungkan, menu buka dan sahur bahkan sering lebih istemawa dibanding dengan makanan keseharian kita. Tentunya, kita harus menyusun menu ibadah di bulan suci ini dengan kualitas yang lebih baik dan daripada hari-hari biasa. Dengan begitu kita benar-benar dapat merayakan kegemilangan bulan kemenangan ini dengan lebih mumpuni.

Ramadhan adalah bulan penyemangat. Bulan yang mengisi kembali baterai jiwa setiap muslim. Ramadhan sebagai 'Shahrul Ibadah' harus kita maknai dengan semangat pengamalan ibadah yang sempurna. Ramadhan sebagai 'Shahrul Fath' (bulan kemenangan) harus kita maknai dengan memenangkan kebaikan atas segala keburukan. Ramadhan sebagai "Shahrul Huda" (bulan petunjuk) harus kita implementasikan dengan semangat mengajak kepada jalan yang benar, kepada ajaran Al-Qur'an dan ajaran Nabi Muhammad Saw. Ramadhan sebagai "Shahrus-Salam" harus kita maknai dengan mempromosikan perdamaian dan keteduhan. Ramadhan sebagai 'Shahrul-Jihad" (bulan perjuangan) harus kita realisasikan dengan perjuangan menentang kedzaliman dan ketidakadilan di muka bumi ini. Ramadhan sebagai "Shahrul Maghfirah" harus kita hiasi dengan meminta dan memberiakan ampunan.

Dengan mempersiapkan dan memprogram aktifitas kita selama bulan Ramadhan ini, insya Allah akan menghasilkan kebahagiaan. Kebahagiaan akan terasa istimewa manakala melalui perjuangan dan jerih payah. Semakin berat dan serius usaha kita meraih kabahagiaan, maka semakin nikmat kebahagiaan itu kita rasakan. Itulah yang dijelaskan dalam sebuah hadist Nabi bahwa orang yang berpuasa akan mendapatkan dua kebahagiaan.

Pertama yaitu kebahagiaan ketika ia "Ifthar" (berbuka). Ini artinya kebahagiaan yang duniawi, yang didapatkannya ketika terpenuhinya keinginan dan kebutuhan jasmani yang sebelumnya telah dikekangnya, maupun kabahagiaan rohani karena terobatinya kehausan sipritualitas dengan siraman-siraman ritualnya dan amal sholehnya.

Kedua, adalah kebahagiaan ketika bertemu dengan Tuhannya. Inilah kebahagian ukhrawi yang didapatkannya pada saat pertemuannya yang hakiki dengan al-Khaliq. Kebahagiaan yang merupakan puncak dari setiap kebahagiaan yang ada.

Akhirnya, hikmah-hikmah puasa dan keutamaan-keutaman Ramadhan di atas, dapat kita jadikan media untuk bermuhasabah dan menilai kualitas puasa kita. Hikmah-hikmah puasa dan Ramadhan yang sedemikian banyak dan mutidimensional, mengartikan bahwa ibadah puasa juga multidimensional. Begitu banyak aspek-aspek ibadah puasa yang harus diamalkan agar puasa kita benar-benar berkualitas dan mampu menghasilkan nilai-nilai positif yang dikandungnya. Seorang ulama sufi berkata "Puasa yang paling ringan adalah meninggalkan makan dan minum". Ini berarti di sana masih banyak puasa-puasa yang tidak sekedar beroleh dengan jalan makan dan minum selama sehari penuh, melainkan 'puasa' lain yang bersifat batiniah.

Semoga dengan mempersiapkan diri kita secara baik dan merencanakan aktifitas dan ibadah-ibadah dengan ihlas, serta berniat "liwajhillah wa limardlatillah", karena Allah dan karena mencari ridha Allah, kita mendapatkan kedua kebahagiaan tersebut, yaitu "sa'adatud-daarain" kebahagiaan dunia dan akherat. Semoga kita bisa mengisi Ramadhan tidak hanya dengan kuantitas harinya, namun lebih dari pada itu kita juga memperhatikan kualitas puasa kita.

Akhir kata kami dari Administrator dan atas nama Ikatan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping Mengucapkan "Selamat Menunaikan Ibadah Puasa 1430 H/ 2009 M, Mohon Maaf lahir dan Bathin, Semoga amal ibadah kita di bulan yang penuh rahmad, berkah dan ampunan ini diterima disisi Allah SWT. Amiin Yaa Rabbal 'alamiiin. Mohon maaf atas kesalahan dan kurang dibenahinya blog Ikatan Alumni dalam kurun waktu beberapa bulan ini.

SBY Bagai Madu, Prabowo Sibuk Tour, Mega Ditemui Tokoh Senior

2009-04-16T13:24:00.001+07:00

Tokoh parpol dan calon presiden terus menerus sibuk menjelang Pilpres 2009. Partai Demokrat (PD) yang diprediksi sebagai pemenang Pemilu 2009 bagaikan madu. SBY, capres Demokrat, didekati banyak orang. Sementara capres dari Gerindra sibuk melakukan tour. Sedangkan Megawati bertemu tokoh senior.

ADVERTISEMENT

Itulah gambaran kesibukan tiga capres pada Rabu (15/4/2009) kemarin. Informasi yang didapatkan detikcom, Prabowo masih melanjutkan tour dan menggelar pertemuan-pertemuan penting, sementara Megawati masih akan kedatangan banyak tamu penting.

Dari tiga capres ini, Prabowo terlihat paling sibuk. Maklum, untuk bisa diajukan sebagai capres, Prabowo masih membutuhkan banyak parpol untuk diajak koalisi. Hasil quick count dan juga perolehan suara sementara KPU, Gerindra yang mengusung Prabowo, hanya meraup sekitar 4,5% suara. Masih jauh dari syarat 25% suara sah nasional.

Karena itu, Prabowo mendatangi parpol-parpol menengah untuk penjajakan koalisi. Prabowo mendatangi Rumah PAN bertemu Ketua Umum DPP PAN Soetrisno Bachir. Setelah itu, Prabowo mendatangi kantor DPP PPP dan bertemu Ketua Umum DPP PPP Suryadharma Ali dan jajarannya. Seusai pertemuan, dua parpol yang didatangi Prabowo itu berjanji mendukung Prabowo untuk menjadi capres 2009.

Dalam politik, berjanji bukanlah harga mati. Bisa saja, seiring situasi dan peta politik yang selalu berubah cepat, PAN dan PPP akan menoleh kepada capres lain. Namun, bila memang berhasil melobi PPP dan PAN, maka Prabowo baru bisa mengantongi total 16% suara. Prabowo tetap masih perlu melobi parpol-parpol lainnya.

Sedangkan Megawati, capres dari PDIP, menerima dua tokoh politik senior di kediamannya di Jalan Teuku Umar, Jakarta Pusat. Megawati menerima tokoh senior PPP yang juga mantan Wakil Presiden Hamzah Haz. Setelah itu, Megawati bertemu tokoh politik senior lainnya, Sri Sultan Hamengku Buwono X. Belum diketahui secara pasti apa yang dibahas Mega dengan dua politisi sepuh itu. Namun, diyakini pertemuan-pertemuan ini membahas Pilpres 2009, karena PDIP yang hanya meraup sekitar 14,% % suara perlu koalisi dengan parpol lain.

Sementara SBY pada Rabu kemarin masih melakukan tugas negara di Istana Presiden. Presiden SBY memanggil delapan gubernur dan menggelar rapat terbatas. Meski begitu, Partai Demokrat terus sibuk bekerja mencari koalisi. Demokrat sudah menggandeng 4 parpol menengah dan kecil untuk Pilpres 2009. PBB, PKB, PPPI, dan PDS sudah menandatangani MoU koalisi dengan Demokrat. Sementara ini, Demokrat paling aman untuk mengajukan capres.

Namun, diperkirakan sejumlah parpol akan merapat ke Demokrat, termasuk parpol menengah, meski saat ini pimpinan parpol-parpol itu masih lincah untuk melakukan pertemuan politik. Namun, diyakini berbagai pertemuan politik yang berlangsung dengan frekwensi tinggi ini sebagai upaya pimpinan parpol untuk menaikkan daya tawarnya.

Ada tanda-tanda PAN sebagai parpol menengah akan mengalami sedikit goyangan. Sebab, Soetrisno Bachir dan Ketua MPP PAN Amien Rais sepertinya berjalan di dua jalan berbeda. Soetrisno memberikan angin kepada Prabowo, sementara Amien Rais sudah bertemu SBY tiga hari lalu. Apakah ini pertanda embrio keretakan di tubuh partai berlambang Matahari terbit itu atau sekadar strategi?

Partai Golkar yang diprediksi meraup sekitar 14,5% suara masih terus melakukan konsolidasi internal. Para pimpinan Golkar masih mematangkan arah koalisi, meski diyakini Golkar akan merapat ke Demokrat. Hari ini, Kamis (16/4/2009) pukul 19.00 WIB, Golkar menggelar Rapimnas Khusus untuk membahas hal ini. Ada opsi lain yang tengah digodok Golkar: mengajukan capres dari kader sendiri.

Sumber :

http://id.news.yahoo.com/dtik/20090416/tpl-sby-bagai-madu-prabowo-sibuk-tour-me-b28636a_1.html

Partai Altenatif Tiap Pemilu

2009-04-06T14:48:00.003+07:00

Partai Altenatif Tiap Pemilu

Oleh Fachrul Rasyid HF

Di akhir pemerintahan orde baru 1997 hanya ada tiga partai politik di Indonesia. Yaitu Golongan Karya (Golkar), Partai Persatuan Pembangunan (PPP) dan Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Seiring dengan lahirnya era reformasi, pemerintah memberi peluang berdirinya partai-partai baru. Maka pada pemilu 1999 tercatat ada 48 partai peserta pemilu.

Pada dasarnya, partai baru itu merupakan partai atau organisasi sosial dan organisasi keagamaan, organisasi profesi dan kepemudaan yang pada orde baru, sesuai dengan ideologi, sifat dan cirinya, berfusi atau bergabung di bawah Golkar, PPP dan PDI. Dari payung Golkar misalnya, antara lain muncul partai PKPB, PDK, PKP, dan sebagainya. Dari payung PPP di antaranya muncul partai PBB, PAN, PKB, PKU, PBB, Masyumi dan sebagainya. Dari PDI lahir misalnya, PDIP, PNI Front Marhaenis, Partai Musyawarah Rakyat Banyak (MURBA), PNBI, Partai Nasional Demokrat dan sebagainya.

Di samping itu ada beberapa partai yang sama sekali baru, misalnya Partai Perhimpunan Indonesia Baru (PIB), Partai Keadilan yang kemudian berganti nama dengan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan Partai Rakyat Demokratik (PRD).

Masing-masing partai mencoba menjadi partai alternatif dari tiga partai yang pertama. Namun hasil pemilu 1999 menunjukkan, partai-partai baru yang keluar dari payung Golkar boleh dibilang tak ada yang unggul sebagai partai alternatif. Meski di antaranya berhasil meraih belasan kursi di DPR-RI namun partai-partai tersebut belum mampu mengimbangi keunggulan Golkar.

Partai-partai yang muncul dari payung PPP, di antaranya memang sempat mengimbangi “induknya”. Misalnya PKB, PAN dan PBB. Sementara dari PDI, partai PDIP memang berhaisl menjadi alternatif dari keluarga besar partai nasional PDI sehingga keluar sebagai pemenang pemilu 1999. Tapi partai lain, baik yang tumbuh dari Golkar, PPP maupun PDI, bahkan tak mampu bertahan dan rontok sebelum pemilu 2004.

Begitupun perkembangan kemudian membuktikan, politisi dan rakyat Indonesia belum berhenti mencari partai alternatif yang memenuhi tuntutan kemjauan bangsa pada pemilu 2004. Di antaranya Partai Demokrat yang boleh dibilang tumbuh dari payung Golkar. Kemudian Partai Bintang Reformasi dari payung PPP. Akhirnya, pemilun 2004 diikuti 24 partai.

Sikap politik rakyat agaknya menarik dicermati. Selain ada ikhtiar menemukan partai baru juga tampak kecenderungan untuk bertahan dengan partai lama. Hasil pemilu 5 April 2004 membuktikan. Partai Golkar keluar sebagai pemenang dengan 24.480.757 suara ( 21,57%) dan meraih 127 kursi. PDIP, pemenang pemilu 1999 meraih 21.026.629 suara (18,53%) dengan 109 kursi. Pemenang ketiga adalah PPP dengan 9.248.764 suara (8,15%) meraih 58 kursi. PPP dibayang-bayangi PAN 53 kursi, PKB 52 kursi, dan PBB 11 kursi.

Menariknya, Partai Demokrat yang baru muncul di bawah kepemimpinan SBY, berhasil meraih suara 8.458.825 (7,45%) dengan 56 kursi atau dua kursi di bawah PPP. Tapi Partai Demokrat mengalahkan partai baru pendahulunya yaitu PKS yang meraih suara 8. 325.0230 (7,34%) atau 45 kursi. Begitu juga Partai Bintang Reformasi (PBR) yang baru turun pada pemilu 2004 mampu merebut suara diatas PBB, 2.764.998 ( 2,44%) atau 14 kursi.

Upaya mencari dan melahirkan partai alternatif muncul pula menjelang pemilu 2009. Partai itu adalah Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra) di bawah Prabowo Subianto dan Partai Hati Nurani Rakyat (Hanura) di bawah kepemimpinan Wiranto. Tapi apakah kedua partai itu akan mengikuti jejak PDIP, Partai Demokrat dan PBR, tentu hasil pemilu 2009 akan menjawabnya.
Namun jika dilihat dari visi dan misi serta isu kampanye Gerindra yang umumnya menyodok perderitaan rakyat akibat ekses dan kelemahan pemerintahan otonomi daerah, dan dilihat dari massa pengunjung kampanye terbukanya, bukan mustahil Gerindra bisa jadi alternatif generasi pemilih baru yang mampu menempatknanya sebagai pemenang baru dalam pemilu kali ini.

Begitupun upaya rakyat dan semangat politisi untuk mendirikan partai alternatif tampaknya belum akan berakhir dan tak akan berhenti hingga sepuluh dan dua puluh tahun mendatang. Selain disebabkan persoalan internal partai itu sendiri rakyat pun masih belum menemukan partai yang konsisten dan taat asas. Perbaikan dan peningkatan kesejahteraan rakyat yang ditawarkan parta-partai selama ini masih saja sekedar nama partai dan jadi jargon-jargon politik. Kenyataannya, politisi masih saja mengutamakan kesejahteraan diri dan partainya ketimbang kesejahteraan rakyat.

Di samping itu muncul kekhawatiran melihat kecenderungan diantara partai yang hanya tunduk kepada kemauan pengurus pusat tanpa peduli kepentingan daerah. Padahal dalam konteks otonomi daerah seharusnya partai lebih menunjukkan kepeduliannya kepada daerah di mana ia berada.

Karena itu jangan heran bila ada partai pemenang pemilu di sebuah kota/kabupaten tidak mampu mewarnai kebijakan pemerintah daerah sesuai dengan janji-janji politik dan misi partainya sendiri. Sehingga, kemenangan partai tersebut dianggap merugikan rakyat dan daerah yang bersangkutan. *

Sumber : http://www.hariansinggalang.co.id

Yang Tersisa dari Kampanye Legislatif

2009-04-06T14:20:00.005+07:00

Kampanye rapat umum usai sudah. Berbagai janji manis para calon legislatif (caleg) atau pun calon presiden (capres) yang juga menjadi jurkam telah dilontarkan. Tinggal apa yang tersisa?

Selain menyisakan sampah-sampah kotor di setiap lokasi kampanye dan atribut yang masih banyak belum dibersihkan, janji-janji mereka tentunya yang tersisa, dan akan selalu diingat oleh masyarakat.

"Kita tunggu saja jika benar mereka terpilih apakah masih ingat akan janjinya," kata Darmi, salah seorang penjual warteg di daerah Warung Buncit, Jakarta Selatan kepada detikcom, Minggu 5 April kemarin.

Darmi, tentunya adalah satu dari jutaan masyarakat Indonesia yang selama tiga minggu terakhir dijejali janji-janji manis para caleg dan jurkam. Mereka seakan tidak memiliki ruang privasi untuk tidak terganggu dengan hingar bingar kampanye dengan segala atribut yang melekat.

Para petinggi negeri ini selama musim kampanye terbuka juga memanfaatkan momen ini dengan terus 'menjual diri' dan partainya. Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) misalnya. Ketua Dewan Pembina Partai Demokrat ini selalu menyempatkan diri pada akhir pekan untuk kampanye, tentunya ditambah dengan cuti dari jabatannya sebagai presiden pada hari Jumat.

Dalam kampanyenya, SBY selalu memamerkan berbagai keberhasilan pemerintah, terutama dalam sektor ekonomi. SBY mengklaim telah membebaskan Indonesia dari belenggu IMF, menyejahterakan rakyat kecil dengan program BLT, dan tentunya menyindir rival politiknya, Megawati Soekarnoputri yang dia anggap plin plan menyikapi BLT. Janji-janji manis ala kampanye juga tak luput diucapkan SBY.

Tak mau kalah dengan SBY, Ketua Umum Partai Golkar yang juga menjabat sebagai wakil presiden, Jusuf Kalla (JK) juga sibuk kampanye keliling nusantara. Setelah menyatakan diri secara vulgar pisah kongsi dengan SBY, JK memang tampak rajin berkampanye. Meski cara ini tetap saja membuat pria asal Makassar ini tetap tidak terlalu populer sebagai capres.

Beda dengan SBY yang terkesan monoton dalam berorasi, JK tampak lebih segar. Sering dalam kampanye JK melakukan hal-hal yang spontan misalnya mengajak dialog langsung dengan peserta kampanye. Suasana pun menjadi lebih cair dan jenaka.

Tapi ada cerita lucu saat JK wawancara dengan salah seorang peserta kampanye beberapa waktu lalu. Pria yang dipilih untuk diwawancarai JK ternyata seorang pengangguran. Padahal sebelumnya, JK berapi-api mengatakan bahwa di bawah kepemimpinan Golkar, pemerintah telah berhasil menyejahterakan rakyat. Sebuah tamparan kecil bagi pemerintah dan Golkar.

Capres lain, Megawati Soekarnoputri juga tak ketinggalan. Dengan partai oposisi yang dia pimpin, PDIP, Mega seakan ingin menunjukkan, bahwa banteng moncong putih masih punya taji. Kampanye terakhir di Stadion GBK pada Sabtu 4 Maret lalu, partai yang identik dengan warna merah ini berhasil mengumpulkan ratusan ribu massa. Mega pun lantang menyuarakan keberpihakannya terhadap wong cilik
saat berorasi.

Berbeda dengan SBY dan JK yang selalu memamerkan keberhasilan pemerintah, sebagai pemimpin partai oposisi, Mega berkampanye dengan tema sebaliknya: mengkritik pemerintah.

Saat kampanye di Jember, Jawa Timur, Mega dengan lantang dan berapi-api mengkritik kebijakan BLT yang dianggapnya sebagai kebijakan yang melatih bangsa Indonesia menjadi pengemis. Dengan mata berkaca-kaca dan sesekali telapak tangannya dia pukulkan keras-keras ke podium, Mega menolak dengan tegas kebijakan BLT.

Tapi belakangan kondisi berbalik. PDIP malah gencar membikin iklan yang seakan-akan mendukung kebijakan BLT dengan melakukan pengawasan terhadap distribusi BLT.

"Alhamdulillah BLT telah kami terima. PDIP memang partainya wong cilik, terimakasih PDIP," demikian ucap seorang warga miskin setelah menerima BLT di akhir iklan tersebut.

Iklan dan sikap Mega yang berbalik inilah justru yang menjadi amunisi SBY untuk menyerang Mega dalam setiap kampanyenya.

Lantas apakah keuntungan rakyat dari perang iklan, perang kampanye dan perang mengumpulkan massa di musim kampanye terbuka ini? Beruntung jika janji-janji yang mereka lontarkan ditepati. Artinya, masyarakat benar-benar mendapatkan manfaat.

Tapi kalau tidak, kampanye cuma jadi agenda 'jualan kecap' lima tahunan yang hanya manis di panggung sandiwara saja, tapi pahit di dunia nyata.

"Kalau mereka tak menepati janji, mending nggak usah milih saja," ucap Darmi datar sambil melayani pelanggan.

Sumber : http://www.detik.com

Yakin Usaha Sampai ………..

2009-03-01T12:16:00.005+07:00

Yakin Usaha Sampai ... !!!

Menghadirkan Keadilan dalam demokrasi

DEMOKRASI liberal dengan ekonomi liberal tidaklah jauh berbeda, yakni sama-sama bermodal besar.Ekonomi liberal ditentang karena dapat menghancurkan ekonomi kecil dengan pemenangnya para pemodal raksasa. Namun demikian, komunisme atau sosialisme tidak juga bisa menjadi alternatif. Sistim ekonomi yang cocok bagi bangsa Indonesia menurut Hatta adalah koperasi yang berasaskan kekeluargaan bukan asas modal. Setiap anggota berhak atas satu suara terlepas dari jumlah sahamnya.

Kini prinsip kekeluargaan masih merupakan bagian pinggiran dalam sistem ekonomi nasional kita yang cenderung liberal. Terlaksana dalam kendali politik yang berpihak pada hegemoni kepentingan pemodal. Dalam situasi ini, kapital telah menjadi dasar dari legalitas semu kebijakan politik.

Ekonomi..Pancasila

Ekonomi pancasila yang digagas Mubyarto ditentang Arief Budiman. Sebabnya, Arief berpendapat hanya ada dua sistem ekonomi, yaitu kapitalisme (liberal) dan sosialisme. Namun demikian, Arief Budiman mengaku bukan penganut salah satu dari dua alternatif itu. Dia akan mengkritik, bila salah satu sistem tersebut dominan. Ketika sosialisme, gotong royong Soekarno berkuasa ia menjadi pengkritiknya. Dan pada saat kapitalisme pembangunan Soeharto tumbuh juga mengkritik. Bagi Arief ekonomi pancasila, absurd.

Ekonomi pancasila sebagaimana digagas oleh Mubyarto juga menipis pengaruhnya di kalangan ekonom UGM, komunitas episteminya. Memasuki reformasi, ekonom UGM yang terangkat ke publik adalah para tokoh penganut liberalisme. Refrison Baswir, yang agak sosialis cenderung di bagian marginal. Bersamaan itu, koperasi sebagai sistem ekonomi kekeluargaan belum menampakan hasil yang menggembirakan.

Alternatif ekonomi lain, kini dalam tahap percobaan, sistem ekonomi syari’ah yang dibidani ICMI. Secara substansial, inipun sebenarnya setengah bersifat kekeluargaan dalam bentuk yang berbeda. Dimana keuntungan pemodal dan pengusaha kecil merupakan hasil dari pembagian yang disepakati bersama, termasuk juga kerugiannya.

Sebenarnya sistem itu merupakan sintetik yang berusaha menyeimbangkan dua kutub yang cenderung mendominasi diantara individualisme (modal) dan sosialisme (pengusaha kecil). Prinsip utamanya, bukan kebebasan akan tetapi keadilan. Pasar bebas kini dihadapkan pada prinsip keadilan dengan peran pemerintah untuk mengendalikannya. Unsur moralitas lebih dikedepankan daripada kebebasan untuk mencari untung. Seperti pembatasan terhadap monopoli dan pembebasan terhadap bunga pinjaman dengan mengharamkan riba.

Melalui penekanan pada stabilitas daripada pemerataan dan pertumbuhan, kebijakan ekonomi Soeharto bersifat labil. Bila muncul tuntutan pemerataan diberlakukan kebijakan sosialistik. Dan bila tuntutan pertumbuhan timbul, kebijakan kapitalistik ditetapkan. Tergantung tingkat ancaman yang dianggapnya membahayakan stabilitas kekuasaannya.

Rizal Malarangeng dalam bukunya yang berjudul Mendobrak Sentralisme Ekonomi (2002), berpendapat, andaikan Soeharto konsisten menjalankan liberalisme, pembangunan nasional kita akan lebih baik. Pandangan yang cenderung menyalahkan peran pemerintah terlibat dalam regulasi ekonomi.

Demokrasi Pancasila

Lalu bagaimana dengan demokrasi liberal ? Demokrasi liberal pernah terjadi, merujuk pada sistem parlementer Eropa. Pelaksanaan demokrasi yang dianggap terbaik dan dilaksanakan pada pemilu di tahun 1955. Namun demikian, demokrasi liberal dalam era awal negara-bangsa itu, penuh dengan pertarungan ideologis yang saling menghancurkan dan kemudian didistrup oleh Soekarno melalui demokrasi terpimpin (1959). Dilanjutkan melalui Dwi Fungsi ABRI sejak rezim Orba berkuasa.

Dalam iklim kapitalistik, Soeharto kemudian mengembangkan sistim demokrasi pancasila. Ciri nyata dari demokrasi ini adalah adanya fraksi utusan golongan di Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR). Dalam prakteknya utusan golongan ini tidak memiliki kekuatan moril yang memadai untuk mewakili golongan-golongan yang ada. Disebabkan kedudukannya melalui pengangkatan eksekutif (Presiden). Disamping kebijakan politik rezim orde baru yang mengedepankan stabilitas.

Karena jauh dari hingar bingar politik, fungsi dan peran utusan golongan tidak mengemuka sehingga diabaikan. Disamping memang publik sudah sangat apatis dengan politik. Kecuali bila terjadi rekayasa politik yang kerap disertai kekerasan dan konsesi yang berlebih kepada para mobilisatornya. Sehingga kemudian timbul KKN. Dari sisi ini, utusan golongan menjadi korban penyimpangan eksekutif. Bisa dikatakan bahwa publik kemudian melihat utusan golongan secara minor.

Karena fungsi sejati utusan golongan belum terakui secara sebenarnya. Reformasi kemudian menghapuskan keberadaannya. Sebuah penghapusan yang didasarkan cara pandang yang tidak menempatkan fungsi sebagai substansi tujuannya, akan tetapi lebih menekankan peran dari eksistensi historisnya.

Moral Force vs liberalisme politik

Pentingnya akan kehadiran tokoh golongan (sebagai moralis) dalam panggung kebijakan, terbukti dalam sejarah bangsa. Semakin moderen justru para tokoh moralislah yang menjadi garda depan menuntun perubahan. Sebagaimana kita saksikan bahwa para tokoh seperti Amien Rais, Gus Dur, Cak Nur, Sri Sultan dan lainnya telah menjadi lokomotif dari reformasi. Sehingga reformasi kemudian dianggap sebagai gerakan yang dilandasi kekuatan moral (moral force), bukan kekuatan politik.

Lambannya gerak reformasi, bisa dikatakan, disebabkan kaum politisi merasa tidak legitimate dalam melaksanakan fungsinya. Kecenderungan sikap oposisi tokoh moralis terhadap kekuasaan dianggap sebagai ancaman, ketika para politisi dianggap sebagai legitimitator (tukang stempel) dari otoriterisme rezim orba. Karenanya, tokoh moralis digiring agar masuk ke dalam politik praktis. Sehingga eksistensi politik partai mendapat legitimasi moral publik. Padahal politik praktis bukan tujuan dari fungsi moral para tokoh itu.

Amien Rais di desak, “jangan hanya menjadi tokoh pendobrak, tapi juga harus sanggup membangun”. Selain itu, “jangan hanya jadi tukang azan, tapi juga harus jadi imam”. Setelah masuk ke politik, kekuatan moral dari politiknya secara perlahan digerus dalam medan opini politik yang liberal-kapitalistik. Keteladanan para tokoh moral sebagai panutan publik itu kemudian menyusut. Dan akhirnya, para politisi bebas tanpa kekhawatiran oposisi moral dari publik untuk mewujudkan maksud pribadi dari politiknya.

Kemanusiaan minus adil

Dari segi keadilan, kita sadari bahwa demokrasi selayaknya memberikan tempat bagi manusia-manusia unggul yang bermoral. Namun, sistem politik yang liberal menyempitkan kemungkinan manusia semacam itu tampil elegan, disebabkan kendala kapital di luar kemampuannya. Sehingga, banyak tokoh-tokoh golongan kemudian terpinggirkan dari kebijakan. Padahal mereka sangat dibutuhkan untuk mencerdaskan kehidupan dan kemajuan berbangsa. Dan ini merupakan buah dari ketidakadilan sistim demokrasi yang liberal itu.

Dari segi persatuan, jelas bahwa utusan golongan sangat dibutuhkan sebagai perekat bangsa, dan fungsi-fungsi moral lainnya. Seperti budaya, sosial, agama, adat, akademik, lingkungan, gender, pemuda, seni, dll. Karenanya, utusan golongan ini perlu ditempatkan sebagai kekuatan moral — politik adiluhung — bukan kekuatan politik.

Dari sinilah timbul dilema. Bagaimana orang-orang bermoral itu diseleksi ? Bila lewat pemilu tentu saja berbiaya tinggi dan sedikit kemungkinan bagi mereka untuk terpilih. Bila lewat pengangkatan akan menimbulkan sub-ordinasi, yaitu tergadainya independensi dari karakternya.

Kelemahan demokrasi liberal kini, secara prinsipil disebabkan cara pandang yang cenderung didominasi oleh sila kemanusiaan yang mengabaikan rasa adil dan beradab. Menghambat tegaknya keadilan dan mengikis rasa persatuan. Mengindikasikan adanya gejala terintervensi atau tergantungnya negara pada dunia luar.

Bila sistem demokrasi pancasila menempatkan utusan golongan sebagai ciri nyatanya, mungkin akan lebih tepat disebut demokrasi berkeadilan. Dimana keadilan ekonomi-sosial, merupakan sila yang merupakan tuntutan mayoritas bangsa daripada sila lainnya. Sebab, liberalisme yang diinjeksikan ke dalam demokrasi kini, telah memiskinkan dan mengalienasikan kehidupan masyarakat banyak.

Dimana kehidupan berbangsa sekarang semakin rapuh. Seperti munculnya gejala, tidak tegaknya negara dalam menyelesaikan berbagai perkara yang menyangkut hubungan dengan negara lain, baik aspek perlindungan terhadap warga, maupun pertahanan sumber daya wilayah. Mudahnya rakyat terprovokasi untuk kepentingan yang bersifat sektarian. Sense of crisis para penyelenggara negara yang semakin melemah. Dan figur publik yang semakin jauh dari keteladanan dalam menghadapi tantangan hidup yang dialami orang banyak.

Perlunya utusan golongan merupakan salah satu upaya untuk menerapkan azas meritokrasi dalam kehidupan politik yang kini menjadi tuntutan. Azas yang mendasarkan prestasi sebagai ukuran bagi kepemimpinan, yaitu, Ing ngarso sing tulada, ing madya sing bangun karsa, tut wuri handayani (dari depan memberikan teladan, dari tengah memberikan motivasi dari belakang memberikan dukungan).

Melalui prinsip keadilan, dominasi kapital dalam kehidupan politik-ekonomi bisa terkendali. Pada saat kekebasan segelintir manusia kaya dan para politisi-pejabat korup, secara sosial-ekonomi cenderung memarginalkan rakyat banyak. Dan melalui demokrasi yang berorientasi pada keadilan, manusia otentik dan berintegritas dapat memiliki sarana untuk menjadi wakil rakyat di MPR.

Untuk itu semua diperlukan sistem yang inovatif bagi penerapannya. Dengan prinsip, di satu sisi kemerdekaannya tetap terjaga. Dan di sisi lain, semangat moral kebersamaannya dapat berfungsi untuk mengelola kebebasan yang cenderung saling bertabrakan dan bertolak belakang.

Sentral nilai

Keadilan perlu ditempatkan sebagai sentral dari sila lainnya. Pada dimensi horisontal ia menjadi penyeimbang antara kemanusiaan dan persatuan. Dan pada dimensi vertikal, ia merupakan sikap transenden (rasa tanggung jawab) dalam kehidupan berdemokrasi. Dimensi horisontal mencerminkan aspek-aspek normatif yang menyangkut pergaulan dan kerjasama hidup berbangsa yang produktif. Sementara dimensi vertikal mencerminkan aspek-aspek etik dalam kepemimpinan dan pengelolaan bangsa secara bertanggungjawab.

Sejalan dengan maknanya, adil berarti meletakan perkara pada tempatnya. Dengan demikian, menjadikan keadilan sebagai sentra dalam pancasila adalah mencerminkan keinginan agar prinsip-prinsip didalamnya tidak saling menafikan, tapi saling menguatkan. Dengan keadilan sebagai pusat sila, diharapkan demokrasi mampu melahirkan kepemimpinan yang bijak untuk kemajuan budaya dan peradaban bangsa, melalui pembangunan fondasi ekonomi-sosial dan penegakan hukum yang mencerminkan rasa adil.

Tentu saja itu semua perlu dirajut dengan mengawali penekanan pembangunan yang berprioritas pada keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Secara prinsipil, hanya dengan memperkuat implementasi sila yang ke lima inilah bangsa kita akan memiliki:
Pertama, Para pemimpin yang bijaksana, yaitu berani bertindak dengan motif mengatasi penderitaan sosial-ekonomi rakyat banyak; Kedua, Aparat yang beradab, yaitu menjalankan fungsi pelayanan secara manusiawi, seperti tidak korup, tidak diskriminatif, dan santun tapi tegas; Ketiga, Tokoh publik yang asketik baik ukhrawi maupun duniawi, seperti jujur, shaleh, toleran, hemat, kerja keras, inovatif, dan transenden; serta Keempat, Rakyat yang solid. Secara mekanik mencintai produk bangsa sendiri. Dan secara organik memajukan bangsa sesuai dengan bakat dan keahliannya. Bukan sekedar dimotivasi kepentingan ekonomi pribadi yang sempit. Secara keseluruhan, tulisan ini didasarkan pada keinginan mengajak kembali pada upaya revitalisasi demokrasi pancasila. Sebab hanya dengan revitalisasi itulah, dasar hidup bernegara menjadi bermakna sebagai fondasi dalam membina kehidupan berbangsa ini.

Dengan itu pula kita ingin mengukukuhkan kembali rasa ketuhanan sebagai pendorong rasa kemanusiaan, dan rasa kemanusiaan yang telah mengantarkan pada persatuan untuk menjadi bangsa yang merdeka. Oleh karena itu, kemerdekaan sebagai jembatan emas memiliki makna, yaitu sebagai jalan menuju negara yang demokratis untuk memberikan keadilan sosial bagi seluruh rakyat.

Namun dalam waktu 62 tahun negara kita merdeka, bangsa ini sangat sedikit (too late and too little) merasakan kehidupan demokrasi yang sanggup memberikan keadilan itu. Sehingga kemudian kita perlu bertanya, apakah negara NKRI ini masih bermanfaat, bila fungsinya untuk memberikan rasa keadilan bagi warganya sangat sedikit terwujud ? (Erick).

Ibu Berikanlah Sebuah Senyuman Untuk Ku

2009-01-29T09:23:00.001+07:00

Beliaulah yang membesarkan kita ketika kita masih seberat 4 kilogram, beliaulah yang melahirkan kita ketika kita masih di alam kandungan, beliaulah yang merawat kita ketika kita belum sanggup berbuat apa-apa, beliaulah yang mensekolahkan kita dari Taman Kanak-Kanak hingga perguruan tinggi sehingga kita menjadi orang yang pintar karenanya, beliaulah yang mendidik kita ketika berjalanpun belum mampu kita lakukan, beliaulah yang menyayangi kita ketika sayangnyalah yang sangat dibutuhkan oleh pertumbuhan kita, beliaulah yang mencintai kita yang cintanya sungguh indah dan dahsyatnya yang akan menentramkan batin dan menenangkan jiwa kita, dan beliaulah-beliaulah sebagainya.

Mungkin perkataan-perkataan di atas yang ingin mencoba menguak kehebatan seoarang ibu, betapa ibu sungguh sangat istimewanya bagi kita, tetapi itu semua sama sekali tidak terlalu muluk-muluk untuk menggambarkan seorang yang cukup fenomenal dalam kehidupan kita, yaitu seorang yang sungguh dengan segala perasaan dan tanggung jawab dalam merawat serta membesarkan kita sehingga kita menjadi orang yang dewasa lagi kuat, bahkan perkataan itu sungguh bagaikan sebutir debu di padang pasir yang sangat luas. Mungkin hanya keterbatasan kata-kata kita lah yang belum mampu menggambarkan kasih sayangnya kepada kita.

Kata Ibu walaupun hanya terdiri dari tiga huruf ini tetapi dapat mengguncangkan dunia, oleh karena itu jika orang yang dapat mendalaminya akan menjadi luluh hatinya, contohnya saja orang yang sebelumnya kejam dan bengis akan mengeluarkan air mata dengan sendirinya, dikarenakan kehebatan kata ibu, dan kefenomenalan kata ibu. Tanyakan lah kepada orang yang sudah tidak mempunyai ibu, tanyakan lah kepada orang yang belum melihat wajah ibu, dan tanyakan lah kepada orang yang tinggal di panti asuhan yang belum sempat sama sekali bertemu ibu, maka mereka akan menjawab dengan serempaknya, “Ohh… Ibu aku rindu padamu”

Ketika mendengarkan jawaban itu hati akan bergetar dan perasaan ingin sekali menangis sekencang-kencangnya. Semua orang akan menangis tanpa terkecuali bila ia benar-benar menyelam di samudra kasih sayang ibu, mulai dari presiden hingga pembantu rumah tangga, mulai dari Ulama hingga santri, mulai dari bayi hingga kakek-kakek, mereka menangis karena belum mampu bahkan tidak akan pernah mampu untuk membalas segala kebaikan yang pernah dilakukan oleh orang yang sangat fenomenal ini, kekhilafan pun menyelimuti diri, dan ingin rasanya sekarang segera beranjak dari tempat duduk untuk segara menemui ibu dan langsung memeluknya dengan penuh perasaan dan terima kasih, lalu akan terikrar di hati ini sebuah janji untuk selalu taat kepadanya.

Adakah kita mengetahui, saat kita kecil sering sekali me-ngompol dan buang air besar sesuka hati ketika ibu sedang makan, adakah ia jijik untuk membersihkannya, adakah ia menunda membersihkannya setelah makan selesai, dan adakah ia mengeluh barang sedikitpun kepada kita sewaktu kita kecil. Tetapi yang terjadi sebuah senyuman yang mengembang dari kedua bibirnya, sebuah hati yang riang melihat anaknya sehat, dan sebuah perasaan yang sungguh indah sekali hingga sulit sekali untuk melukiskan bagaimana hebatnya cintanya kepada kita, bahkan pelukis yang paling hebat di dunia pun tidak bisa melukiskan kehebatan seorang ibu walaupun setetes tinta.

Namun sayangnya, apa yang terjadi ketika anak itu besar dan sudah bisa mandiri, ia lebih mementingkan diri sendiri, tanpa melihat ibu yang sudah tua termakan umur. Ia lebih memilih untuk bersenang-senang, ketika ibu terserang penyakit. Dan bahkan konyol-nya ia lebih memikirkan nasibnya yang serba mewah ketimbang barang sejenak saja menengok ibu yang sedang terbaring di rumah sakit. Apakah ini balasan anak yang shalih dan shalihah?, apakah ini balasan anak yang baik dan anak yang berbakti?, dan apakah ini balasan anak jutawan dan anak milyader?, tidak sama sekali, anak seperti ini harusnya sudah dipecat dari kantor dunia, anak yang seperti ini seharusnya tidak dikeluarkan dari rahim ibu, dan anak seperti ini sudah seharusnya tidak mengenal ibu.

Apakah kita mengetahui, bahwa kebahagiaan ibu terhadap anaknya adalah ketika melihat anaknya sukses dalam berbagai bidang tetapi tidak melupakannya. Ketika melihat anaknya se-abrek prestasi yang didapatkan tetapi ia mengucapakan terima kasih kepda ibu. Dan ketika melihat anaknya bahagia dikehidupan barunya tetapi ia tidak meninggalkan ibunya. Seoarang ibu tidak mengharapkan secuil harta anaknya sedikitpun, seoarang ibu tidak mengharapkan apa-apa dari anaknya, lalu sebagai anaknya apakah ia berat menanggung kebahagiaan-kebahagiaan ibu yang di atas? dan sebagai anaknya apakah ia berat melaksanakan demi kebahagiaan ibu? Wahai manusia bandingkanlah dengan apa yang telah ibu lakukan untuk kita, maka akan terkuak lah fenomena bahwa kita termasuk orang-orang yang durhaka, Na’udzubillah.

Sudah seharusnyalah kita berbakti dan mengabdi kepada ibu yang telah membesarkan kita dengan penuh rasa semangat, dengan penuh keikhlasan dan penuh dengan kasih sayang. Jangan sekali-kali muncul dalam benak untuk mengeluh dan jangan sekali-kali terucap di pikiran kita kata-kata repot. Berbakti dengan tidak berbuat durhaka dengannya, menjauhkan apa yang tidak baik kita berikan kepada ibu, dan membuktikan kepada ibu bahwa kita adalah anak yang shalih, rajin dan juga berprestasi, sehingga simpanlah ungkapan ini di dalam qalbu setiap jiwa “IBU BERIKANLAH SEBUAH SENYUMAN UNTUKKU” Wallahu ‘Alam

Sumber :

http://karya-nuraurora.blogspot.com/2008/12/ibu-berikanlah-sebuah-senyuman-untuk-ku.html

Berdialog dengan Hati Ku di Republik Jiwa

2009-01-27T14:36:00.002+07:00

Wahai hatiku yang selalu gundah gulana, janganlah kau berlama-lama dalam kegundahan, aku tak kuat menahan kegundahanku ini. Aku ingin hatiku tenang untuk dapat menyelam ke samudra keagungan Allah SWT.. Namun kau selalu saja membuat kegundahan dijiwaku. Apakah kau mengetahui bagaimana keinginanku untuk masa depan yang bermula dari usahaku sekarang ini. Jika kau terus menaruh kegundahan dalam hatiku, maka aku akan celaka. Aku akan terperosok ke lubang yang selama ini aku berusaha untuk menghindarinya. Ah…percuma aku berbicara denganmu, yang ku butuhkan adalah kebangkitan bukan keterpurukan akibat kegundahanku ini.

Wahai hatiku, bekerjasamalah dengan otakku, agar kau tidak hanya mengedepankan perasaan saja tetapi juga mengedepankan akal pikiran. Jadilah dua sejoli dengan otakku agar kau merasa tenang ditemani oleh makhluk yang berbeda karakter denganmu itu. Jadilah kawan akrab yang akan menguntungkan bagi seluruh tubuhku. Berjalanlah bersama-sama, jangan ada yang saling mendahului dan jangan pula ada yang saling membelakangi. Bekerjasamalah layaknya klub sepakbola yang selalu memenangkan seluruh pertandingan yang diikutinya.

Wahai hatiku, jadikanlah perasaanmu ini perasaan yang lembut lagi indah. Jangan kau sekali-kali mengungkapkan kemarahanmu. Dan jangan pula sekali-kali kau berburuk sangka kepada orang yang baik-baik. Apakah kau takut akan kehilangan kebahagiaan, apakah kau takut akan kehilangan kenikmatan, dan apakah kau takut akan kehilangan keindahan. Janganlah kau takut, karena ada yang Maha Dekat, yaitu Allah SWT., mintalah kepada Beliau, insya Allah akan tentramlah jiwaku ini.

Wahai hatiku yang kukagumi. Marilah membangun jiwaku seperti sebuah pemerintahan. Kau adalah wakil presidennya dan otak adalah presidennya. Kau mempunyai kehendak maka tanyakanlah dulu dengan presidenmu apakah itu baik atau tidak. Jika baik maka suruhlah mentri-mentri yang terkait dengan keinginanmu itu. Namun jika buruk maka tahanlah, janganlah kau paksakan diri, jika kau paksakan diri akan mengakibatkan bencana bagimu, bagiku dan bagi kita semua. Jadikanlah tubuh ku sebagai Negara yang tentram dan meyejukkan. Jangan kau jadikan tubuhku menjadi tubuh yang penuh dengan api dan kebisingan hidup.

Wahai hatiku, apakah kau tidak tau betapa pentingnya kau di anggota tubuhku. Walau pun kau kecil, namun kau adalah segalanya. Ketika aku beribadah kepada Allah SWT. dengan hati yang terpaksa maka ibadahku pun kacau. Tetapi jika aku beribadah kepada Allah SWT. dengan ikhlas maka ibadahku pun penuh dengan makna dan keindahan. Ikhlaskanlah segala hal tentang kebaikan, dan jangan kau ikhlaskan segala hal tentang keburukan. Keburukan yang nyata-nyata akan menerpa mu dan menerpa seluruh personil tubuhku, yang lambat laun akan mengeras seperti batu hingga sulit sekali diluluhkan dengan berbagai siraman dan rayuan rohani.

Wahai hatiku, mari bersama-sama dengan ku untuk selalu mengagungkan asma Allah SWT. walaupun mentri bicara yaitu mulut masih enggan untuk melafazkan asma Allah SWT.. Kau harus nya memberi contoh kepada mulut untuk selalu berzikir setiap waktu dan setiap saat. Jangan kau hanya berkehendak saja namun kau tidak menjalaninya sama sekali. Dakwah yang paling mujarab adalah dakwah dengan perbuatan, uswatun hasanah, bukan dakwah yang hanya keluar dari kehendak saja namun tidak kau kerjakan, sungguh naïf sekali wahai hati.

Wahai hatiku olahlah negrimu ini menjadi negri yang baldatun tayyibatun wa robbun gofur. Yang ketika kau mendapatkan kenikmatan dari Allah SWT. kau bersyukur kepadanya dan ketika kau mendapatkan cobaan dari Allah SWT. kau bersabar dengan ujian itu. Kenikmatan yang tak pernah lelah terputus yang diberikan oleh Allah SWT., yang kadang kau ingkari kenikmatannya. Ujian yang kadang melanda didatangkan khusus kepada Negara kita, yang kadang kau su’udzon kepada Allah SWT. tentang ujian ini, sehingga kau lelah dan lelah untuk selalu merasa dan mengatur.

Yuk!! Bersama-sama dalam kehidupan yang lebih indah, kehidupan penuh makna dengan hati yang bercahaya dan beraura. Semoga engkau selalu bahagia di dalam jiwaku yang terkadang rapuh dan terkadang kuat ini.

Sumber :
http://karya-nuraurora.blogspot.com/2008/11/berdialog-dengan-hatiku-di-republik.html

Air Mata Untuk Sahabat Sejati

2008-12-26T09:19:00.001+07:00

Air Mata Untuk Sahabat Sejati

By: Meidy

Setelah Hendrik, kami meminta ica (adik Vani) untuk tampil kemuka….namun ica menolak untuk maju kemuka, ica terlihat malu dan takut,…dengan gelengan kepala ica tetap bersikeras utk tidak maju kemuka, bujukan-bujukan dari para kakak Pembina tetap saja tidak bisa mempengaruhi ica utk maju kedepan….tiba- tiba rani berdiri bagai seorang pahlawan, dengan suara menyakinkan dan kasih seorang sahabat, Rani menuntun ica utk maju bersamanya kedepan…ica tidak lagi mengelengkan kepala bahkan dengan sigapnya dia ikut berdiri mengikuti ajakan rani.

akhirnya ica yang imut dan pemalu ini mau juga bercerita…bahkan ica terlihat sangat antusias dan ceria….hatiku tersenyum bahagia dan mengucap puji syukur…tafakur alam ini membawa manfaat yg baik untuk ica…ica yang awalnya tdk percaya diri, akhirnya bisa berubah menjadi sosok ica yang sangat percaya diri….alhamdullilah Ya Robb.

Ica memulai ceritanya ttg kakak Vaninya…buat ica, Vani adalah sosok kakak yang sangat bertanggung jawab dan penuh kasih, walau kadang Vani suka juga galak dan bawel namun Ica mengangumi kakaknya ini……dalam hatiku pun berbisik…”Bunda juga sama dengan Ica…sama-sama kagum dengan Vani”

Dibelakang Ica, tampak Rani duduk dengan setia menemani dan mendengarkan cerita Ica, terlihat jelas kalau Rani begitu sayang dengan Ica, Rani seperti berusaha menggantikan posisi Vani buat Ica saat ini.

Ica melanjutkan cerita tentang sang Ayah….ayah Ica meninggal karena gagal ginjal…semua harta kekayaan habis terjual untuk mengobati sang Ayah….sampai akhirnya sekarang mereka tidak lagi memiliki apa-apa bahkan mereka harus rela tinggal di rumah kontrakan yang amat sangat sederhana….belum lah usai cerita Ica, disudut Ica…Rani menangis tersedu-sedu… airmata Rani mengalir dengan deras tanpa tertahankan…badan Rani terguncang menahan isak….semua terkejut dan merasa heran, begitu juga dengan aku….adakah kata-kata atau sikap yang melukai hati anak ini..????

Lalu kuusap punggung anak ini dengan lembut….ada apa sayang, tanyaku??? Rani malah makin terisak….kurengkuh anak ini dan kuberikan dia segelas air untuk menenangkan hatinya….beberapa saat kemudian, Rani mulai terlihat bisa mengontrol dirinya….kembali kutanyakan dengan hati-hati dan kelembutan, ada apa sayang….???? Adakah yang menyakiti hati Rani??? Tidak bunda…jawabnya sambil terisak…Rani hanya teringat akan curahan hati vani, ketika ayah Vani sakit keras, Vani datang dengan airmata ke Rani dan bercerita kalau Vani sangat takut kehilangan ayahnya, dan Vani ingin sekali menolong ayahnya dengan menyumbangkan Ginjalnya demi kelangsungan hidup sang Ayah…namun dokter tidak mengijinkannya karena Vani masih terlalu kecil….

Subhannalah…. Anak ini menangis hanya karena teringat akan derita sahabatnya….inilah sahabat sejati….sahabat yang tidak hanya hadir dikala suka tapi dia juga ada di dalam duka.

Ya Robb…terima kasih…Engkau telah berikan lagi kami pelajaran hidup tentang arti seorang sahabat melalui anak ini.

aku teringat akan syair lagu :

" Persahabatan bagai kepompong mengubah ulat menjadi kupu-kupu Persahabatan bagai kepompong hal yang tak mudah berubah jadi Indah….. Persahabatan bagai kepompong memaklumi teman hadapi perbedaan Persahabatan bagai kepompong …"

Wassalam,
M e i d y

www.simpaykeramat. blogspot. com
www.babynyameidi. multiply. com

+++++++++

Tulisan ini dibuat dalam rangka sosialisasi "Gerakana Cinta Ananda" Terima kasih atas berkenannya berpartisipasi maupun dukungannya

Akhlaq Suami Terhadap Istri

2008-12-16T17:42:00.004+07:00

Akhlaq Suami Terhadap Istri

By: agussyafii

Dalam Islam, keluarga diakui dan dihormati sebagai basis masyarakat. Nilai-nilai luhur ditanamkan untuk memelihara hubungan-hubungan yang sehat dan harmonis dalam keluarga; peraturan-peraturan akhlaq mengenai hubungan-hubungan ini oleh karenanya menjadi sangat penting.

Dan pergaulilah isteri-isteri kalian dengan baik. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. (Qs. an-Nisaa’: 19).

Barang siapa menggembirakan hati istri, (maka) seakan-akan menangis takut kepada Allah. Barang siapa menangis takut kepada Allah, maka Allah mengharamkan tubuhnya dari neraka. Sesungguhnya ketika suami istri saling memperhatikan, maka Allah memperhatikan mereka berdua dengan penuh rahmat. Manakala suami merengkuh telapak tangan istri (diremas-remas) , maka berguguranlah dosa-dosa suami-istri itu dari sela-sela jarinya. [HR. Maisarah bin Ali dari Ar-Rafi’ dari Abu Sa’id Al-Khudzri].

1. Dalam pandangan Islam, orang yang terbaik adalah yang terbaik dan terarah pada istrinya. Berlaku santun terhadap istri adalah bagian dari akhlaq Islam.

2. Karir seorang pria tidak harus dikejar dengan mengorbankan semua tujuan suci sedemikian sehingga beresiko bagi kehancuran perkawinannya. Terlepas dari seberapa keras ia harus bekerja untuk memberi nafkah bagi keluarganya, bagaimanapun sang suami tetap memiliki kewajiban ntuk meluangkan waktu bagi istrinya. Hal ini dapat dipenuhi lewat hiburan, menikmati saat-saat bercengkerama, bermain olahraga atau bentuk-bentuk lain mengisi waktu senggang yang diperkenankan oleh Islam.

3. Adalah menjadi bagian kebaikan seorang suami terhadap istrinya untuk memenuhi segala kebutuhannya, sepanjang tidak bertentangan dengan Islam. Sesungguhnya cara terbaik membelajakan uang dalam pandangan Islam adalah memberi nafkah pada keluarga.

4. Meskipun melakukan shalat di dalam rumah lebih baik daripada di masjid bagi perempuan, seorang istri tidak harus dicegah pergi ke masjid jika ia ingin melakukannya.

5. Membicarakan masalah-masalah pribadi dengan orang lain, yaitu perihal seksual, adalah sesuatu yang sepenuhnya diharamkan dalam Islam.

6. Kecemburuan seorang suami terhadap istrinya ada dua macam, kecurigaan yang tak berdasar atau cemburu buta, yang harus dijauhi dan kecemburuan dimana terdapat alasan yang kuat, yang dianjurkan.

7. Seorang suami tidak boleh membenci istrinya, karena jika ia tidak karena jika ia tidak menyukai salah satu karakteristiknya, ia boleh jadi menyukai sifatnya yang lain. Secara insidental, diharamkan dalam Islam untuk merubah karakteristik- karakteristik sang istri yang tidak disukai suaminya, sepanjang karakteristik- karakteristik itu tidak kontradiktif dengan Islam. Seorang istri memiliki personalitasnya sendiri yang berbeda dari suaminya, dan ia tidak berhak untuk menghancurkan kepribadian istrinya dan menyesuaikannya dengan kepribadiannya. Suami harus menyadari bahwa mungkin ada elemen-elemen tertentu dari karakter istrinya yang tidak menyenangkannya, sebagaimana halnya mungkin ada aspek-aspek tertentu dari karakteristiknya yang tidak disukai olehnya.

8. Seorang suami tidak boleh mencaci maki istrinya atau kerabatnya.

9. Hubungan suami-istri memiliki sifat khusus. Ia tidak akan membuahkan hasil kecuali jika pasangan itu berusaha mengatasi hambatan-hambatan artifisial yang disebabkan oleh rasa malu dan hambatan-hambatan sosial.

10. Hak yang diberikan ada suami untuk memimpin keluarga, tidak boleh mengakibatkan terjadinya penyalahgunaan dan tindakan yang melampaui batas otoritasnya. Oleh karena itu, ia tidak boleh meminta istrinya untuk melakukan sesuatu yang diluar kemampuannya atau memberinya perintah yang amat banyak.

11. Bagi seorang suami yang menghormati dan menghargai kerabat dekat istrinya akan memperkuat hubungannya dengan istrinya.

12. Menghargai, merespek dan bersikap ramah terhadap teman-teman dan keluarga istrinya sebenarnya menjadi pertanda dari penghargaannya terhadap istrinya.

13. Sebagaimana telah disebutkan dalam pasal 12, persyaratan- persyaratan yang paling penting untuk dipenuhi dalam perkawinan adalah persyaratan- persyaratan yang terkandung dalam kontrak perkawinan. Oleh karena itu, setelah perkawinan persyaratan- persyaratan tersebut harus betul-betul diperhatikan, tidak boleh diabaikan dan dilupakan asalkan semuanya itu sesuai dengan hukum Islam.

14. Selalu mengingat-ingat dan menghitung-hitung kesalahan seorang istri, mencela perbuatan-perbuatan nya dan seringkali menyalahkannya, akan membahayakan ikatan perkawinan. Suami dianjurkan untuk melupakan kesalahan-kesalahan istrinya dalam berbagai hal.

15. Sikap tidak acuh seorang suami dan ayah terhadap istri atau anak-anaknya yang melanggar ajaran-ajaran Islam adalah merupakan kesalahan besar yang tidak boleh dilakukan seorang muslim.

16. Bagi suami yang mencaci maki istrinya atau menyalahkan perbuatan-perbuatan nya di depan orang lain, seperti anak-anak mereka, saudara-saudara dan lain-lain adalah merupakan sikap yang kasar.

17. Seorang suami tidak diperbolehkan menyuruh istrinya bekerja untuk menghasilkan uang. Memberinya nafkah adalah tanggung jawab suami saja.

18. Pada waktu pulang ke rumah, suami tidak boleh memasuki rumah tanpa lebih dulu memberi tahu keluarganya akan kedatangannya dengan membunyikan bel atau mengetuk pintu. Ia harus memberi isyarat kedatangannya dengan memuji nama Tuhan, memberi salam pada mereka, shalat dua rakaat dan baru menanyakan bagaimana keadaan mereka.

19. Suami harus selalu berusaha menjaga aroma mulutnya agar senantiasa menyenangkan, sehingga sang istri tidak akan merasa terganggu atau tidak menyenangkan.

20. Hubungan suami dengan istrinya harus ditandai oleh adanya keseimbangan antara keteguhan hati yang tidak disertai kekerasan dengan fleksibilitas tanpa kelemahan.

http://agussyafii. blogspot. com

Adab Seorang Istri terhadap Suami

2008-12-16T17:33:00.004+07:00

Adab Seorang Istri terhadap Suami

By: agussyafii

"Dunia (hidup di dunia ini) adalah kesenangan dan sebaik-baik kesenangan di dunia ini adalah istri yang baik (sholehah)." (Shahih Muslim, Kitab 14, Bab 17, Hadits No. 1467).

Ada beberapa hal yang patut diperhatikan oleh seorang istri yang sholehah di dalam keluarga, termasuk pergaulannya terhadap suami. Beberapa hal tersebut adalah:

1. Menjadi seorang istri yang baik adalah sedemikian penting sehingga dari titik pandang Islam, seorang istri yang baik dipandang sebagai sesuatu yang paling baik di dunia.

2. Peranan perempuan dalam rumah tangga sangat penting. Sesungguhnyalah ia merupakan faktor penentu.

3. Istri harus melakukan yang terbaik untuk menjaga agar suaminya tetap senang kepadanya.

4. Istri ideal harus memadukan tiga hal : Ia dapat membahagiakan suaminya bila suami melihatnya, dengan cara merawat diri agar selalu tampil cantik menarik di depan suaminya. Ia harus mentaatinya jika ia menyuruhnya; Ia tidak menentang keinginan suaminya baik menyangkut diri sang istri atau harta bendanya dengan melakukan sesuatu yang dicela olehnya.

5. Menolak tidur bersama suaminya ketika ia mengajaknya tidur adalah merupakan satu kesalahan besar yang harus dihindarkan.

6. Ketika sang istri berniat untuk berpuasa sunat, ia boleh melakukannya hanya setelah ada izin dari suaminya. Jika ia tidak memperoleh izin suaminya, maka suami berhak untuk membuatnya membatalkan puasa yang sedang dijalaninya. Alasan untuk ini adalah bahwa mungkin ia berkeinginan untuk melakukan hubungan seksual dengannya, yang tentu ia tidak bisa melakukannya jika sang istri berpuasa atas pemberian izin darinya.

7. Adalah kewajiban seorang istri untuk tidak mengizinkan seseorang, yang tidak diinginkan suaminya, untuk masuk ke dalam rumah tanpa izin darinya.

8. Istri tidak boleh memberikan sesuatu yang mungkin hak milik suaminya tanpa perkenannya.

9. Seorang istri tidak patut meminta dari suaminya uang tambahan atau apa yang ia tidak miliki atau tidak mampu memberikannya, dan ia harus menunjukkan rasa terima kasih atas apapun yang ia berikan.

10. Seorang istri harus mengakui bantuan apapun yang diberikan suaminya di dalam rumah.

11. Istri yang baik adalah ia yang taat pada perintah suaminya jika ia memintanya melakukan sesuatu.

12. Pada saat suami pulang ke rumah, istri harus menyambutnya dengan ramah dan menemuinya dengan penampilan yang baik dan cantik.

13. Istri harus berusaha untuk tidak mengabaikan kebutuhan-kebutuhan suaminya atau melalaikan tuntutan-tuntutanny a. Semakin seorang istri memperhatikan suaminya, maka semakin besar pula cintanya kepadanya. Kebanyakan para suami – secara faktual, memandang perhatian sang istri pada mereka sebagai satu ekspresi dari cintanya.

14. Seorang istri harus berhati-hati untuk tidak menyampaikan pada suaminya, pada saat ia pulang, tentang persoalan-persoalan keluarga, atau mengadu padanya tentang anak-anak, dan lain-lain. Sebaliknya ia harus berupaya menciptakan suasana damai yang justru dibutuhkan suaminya setelah melewati hari-hari yang panjang dan melelahkan.

15. Seorang istri sebaiknya mendiskusikan masalah-masalah keluarga dengan suaminya pada saat-saat yang tepat.

16. Bagi seorang istri yang menghormati kerabat dekat suaminya dan memperlakukan mereka dengan ramah adalah – sesungguhnya – merupakan tanda penghargaan dan hormat bagi suaminya.

17. Seringkali meninggalkan rumah adalah suatu kebiasaan buruk bagi perempuan. Ia juga tidak boleh meninggalkan rumah jika suaminya keberatan ia berbuat demikian.

18. Istri tidak boleh bercengkrama dengan laki-laki asing tanpa mengindahkan keberatan suaminya.

19. Istri harus penuh perhatian terhadap suaminya pada saat ia berbicara.

20. Seorang istri tidak berhak meminjamkan sesuatu dari harta suaminya yang bertentangan dengan keinginannya. Tetapi ia boleh meminjamkan hak miliknya sendiri.

21. Menuntut perceraian dari suami tanpa alasan yang kuat adalah dilarang.

22. Jika seorang teman suami bertanya tentang dia, ia boleh menjawabnya tetapi tanpa harus terlibat dalam percakapan panjang lebar.

23. Terlalu banyak berargumentasi dan berdebat dengan suami, menghitung-hitung kesalahan suami, sebenarnya hanya akan menumbuhkan kebencian dan memperburuk hubungan.

24. Memelihara rumah dan menjalankan tugas-tugas rumah tangga adalah menjadi tanggung jawab istri. Oleh karena itu ia harus mengerjakan tugas-tugas merawat rumah, perabot rumah tangga dan lain-lain dan juga harus hemat.

25. Seorang istri tidak boleh memberi sedekah dari harta suaminya tanpa seizinnya.

26. Berbicara tentang atau menceritakan pada orang lain mengenai masalah-masalah
seksual antara suami dan istri adalah merupakan dosa menurut Islam.

27. Seorang istri tidak perlu merasa takut untuk menyatakan cinta dan kasih sayangnya terhadap suaminya. Hal itu akan menyenangkan hatinya dan membuatnya lebih dekat keluarganya; selain itu jika ia tidak menemukan seorang perempuan yang menarik dan mencintainya di rumah, ia mungkin sekali akan terdorong untuk mencari hiburan dimana saja, di luar rumah.

28. Kepemimpinan dalam keluarga adalah menjadi hak suami. Bagi perempuan yang menuntut persamaan yang penuh dan sempurna dengan suaminya, akan berakibat padaadanya dua pemimpin dalam keluarga dan ini tidak dikenal dalam Islam. Meskipun begitu suami tidak boleh bertindak dengan cara otokratis dan menyalahgunakan . Ia harus memperlihatkan cinta dan kasih sayangnya dan memperlakukan istrinya partner hidup.

DASAR REVOLUSI KESADARAN

2008-12-14T11:56:00.002+07:00

Ini dasar bukan puncak, perkembangan yang cepat (revolusi) hanya bisa tumbuh dari dasar yang tetap tidak goyah. Sesuatu dikatakan memiliki Puncak ketika ia juga memiliki akar yang menghujam dengan kuat

Kesadaran adalah suatu keadaan, dimana setiap orang yang memiliki kesadaran, ia akan mengetahui apa yang ia ketahui. Dari setiap apa-apa yang sudah ia ketahui tersebut, secara langsung akan berfungsi sebagai pijakan untuk pengetahuan atau kesadaran lebih lanjut. ini menunjukan bahwa kesadaran akan menempuh lapisan-lapisan. Semakin tinggi lapisan kesadaran sesorang, pada saat yang sama sebetulnya membuktikan semakin mendasar pula pengetahuan orang itu.

Lebih dasarnya suatu pengetahuan akan menuntunnya menemukan prinsip-prinsip yang nyata dalam kehidupan. Prinsip nyata biasanya sederhana, jelas, dan mudah bagi semua orang. Hal inilah yang nantinya akan berguna bagi manusia untuk menganalisis kenyataan kehidupan, tentunya kenyataan yang beragam, hidup penuh dinamika, majemuk, dan kita memang berada di alam yang tersusun(majemuk). Jika anda ingin menganalisis suatu persoalan yang begitu majemuk-beragam, kembalilah pada prinsip pengetahuan. Melalui hal yang prinsipil anda akan mudah melakukan penilaian, tentunya penilaian yang mudah dipahami.

Penilaian yang mudah dipahami, bersifat universal, artinya gampang dipahami oleh sebagian besar orang. Universalitas pemahaman ini muncul, karena secara nyata setiap orang telah memiliki kesamaan. Dengan kesamaannya membuat antar manusia mampu berkomunikasi (commune=sama), Juga mampu bertukar pikiran. Walaupun memang dalam berkomunikasi dan tukar pikiran dapat terjadi salah tukar atau salah paham. Tetapi hal itu tidak menafikan sifat kesamaan manusia satu sama lain.

Dalam hal berpikir, ada prinsip yang pasti dimiiliki setiap orang. Setiap orang memiliki prinsip identitas, yaitu kemampuan untuk menyatakan bahwa sesuatu itu adalah sesuatu itu, bukan sesuatu yang lain, dan setiap segala sesuatu memiliki identitasnya, yang kedua adalah prinsip non - kontradiksi yaitu ketidakmauan atau ketidakmampuan pikiran mengalami “konslet” atau kontradiksi, sehingga mustahil ada dua hal yang bertentangan diyakini dalam waktu yang bersamaan, misalnya melekatkan sifat “jujur sekaligus bohong” pada seseorang, ini jelas tidak mungkin, jelas kontradiksi. dan yang ketiga prinsip kausalitas dengan alasan bahwa segala akibat memiliki sebab, sampai pada Sebab yang tidak memiliki sebab lagi. Universalitas prinsip-prinsip ini adalah dasar untuk merevolusi kesadaran.

Kesadaran hanya didapat dari pengetahuan, antara kesadaran dan pengetahuan sangat berkaitan erat. Juga dengan bahasa. Karena Setiap pengetahuan hanya bisa diketahui ketika diwakilkan melalui simbol-simbol yang berhubungan satu sama lain yaitu bahasa. Fungsi relasi simbol-simbol, kemampuan menghubung-hubungkan ada karena prinsip-prinsip pengetahuan di atas tadi, juga karena prinsip untuk menghubungkan telah ada di saat akal ada pada diri manusia.

Prinsip menghubungkan dalam dimensi matematis misalnya pada operasi bilangan : jumlah (+) kurang (?) kali (x) bagi (:) Lebih kurang (<, >) sama dengan (=) telah ada secara inhern pada diri manusia, dengan simbol yang disepakati bersama. Semua orang dalam jagat ini pasti memiliki pahaman yang sama mengenai konsep matematis ini. Selain itu, prinsip menghubungkan yang ada dalam dimensi bahasa juga inhern sebagaimana pada dimensi matematis di atas. Kata Depan (Proposition) yang menghubungkan kata dan kata, dan kata sambung (Conjuction) yang menghubungkan kalimat dengan kalimat, akan dipahami secara pasti oleh setiap orang walau dengan bahasa yang berbeda. Dengan prinsip-prinsip inilah manusia mampu berkomunikasi. Memang ada komunikasi yang mampu menyampaikan gagasan tanpa reduksi pemahaman dari pendengar, dan adakalanya suatu gagasan tereduksi pada saat penyampaian, ini tergantung seberapa ketat prinsip-prinsip ini atau prinsip komunikasi dipergunakan. Bahasa sangat berkaitan erat dengan pengetahuan dan kesadaran, tanpa bahasa yang baik maka orang tidak mungkin memiliki kesadaran penuh.
Bahasa, Kesadaran, dan pengetahuan adalah tiga hal yang tidak mungkin dipisahkan, ketiganya akan selalu menyertai perjalanan manusia yang memiliki potensi berpikir, dan orang yang berpikir akan menempuh perjalanan kesadarannya, lebih tinggi lagi. Kalau kita ingin tahu bagaimana setiap orang mengawali pengetahuannya, bagaimanakah proses terjadinya pengetahuan dan bahasa pada semua orang ? Pertanyaan ini bisa kita jawab dengan asumsi bahwa : kita menggunakan pengetahuan yang sudah ada pada diri kita untuk menanti jawaban. Seperti halnya kita belajar bahasa, sudah tentu kita mempelajarinya dengan bahasa yang sudah melekat pada diri kita.

Jangan khawatir untuk menggunakan aql, dengan aql atau berpikir yang konsisten kita akan menemukan kebenaran secara PASTI. Nanti, dalam banyak persoalan disana-sini kita akan berpapasan dengan paham-paham pemikiran yang berbeda. Kaum relativis, skeptis, nihilis, dll. Dimana mereka berupaya menyalahkan segala hal tanpa ada ujung solusi, merusak sendiri tatanan kejelasan, yang dengan berbagai dalil-dalil mereka merelatifkan segala sesuatu…, ketika mereka ingin merelatifkan segala sesuatu, mereka menggunakan dalil-dalil yang sebenarnya bagi mereka adalah dalil mutlak, pada saat yang sama mereka menolak pendapatnya sendiri,
Contoh :

Seorang nihilis akan berkata
“sesungguhnya tidak ada sesuatupun di alam ini!”
( apakah alam yg dimaksud tidak ada ?)
Seorang skeptis akan berkata
“ Jika sesuatu itu pun ada, maka tidak bisa diketahui ! ”
( apakah ini bukan pengetahuan ?)
“Jika bisa diketahui, maka tidak bisa disampaikan kepada yang lain!”
[ kalimat ini adalah kalimat berita, penyampaian, apalagi ada penekanan penyampaian –
dengan menggunakan tanda seru (!) ]
kaum relativis akan berkata
“ Kebenaran itu relatif “
(apakah pernyataan ini masih relatif kebenarannya)
kalau memang masih relatif, berarti tidak perlu dipercaya, padahal dapat dipastikan
orang yang berpendapat ini ingin pendapatnya dipercaya
“jangan percaya pada aql, karena aql terbatas”
( apakah kalimat ini juga tidak perlu kita percaya)
(kalau memang terbatas berarti kita tahu batasannya)
itulah beberapa pendapat yang masih banyak diperdengarkan orang-orang lalu bagaimana kita membahasnya.

Batasan aql atau pikiran adalah ketidaktahuan. Tidak tahunya aqal bukanlah pembatas menuju pengetahuan, potensi aql untuk mengetahui lebih lagi, akan selalu ada. Kalau memang aql masih tidak dipercaya, apalagi sumber pengetahuan yang bisa dipercaya: apakah mata, telinga, kulit, hidung, padahal semuanya itu juga terbatas, sebagaimana hati kita, ia juga terbatas. Ada hati yang bersih, ada hati yang kotor, tentunya berbeda, lalu bagaimana anda membedakannya ? Aql atau pikiran juga mengalami beberapa kondisi, ada kondisi dimana pikiran mencapai sesuatu yang pasti benar dan ada pikiran yang pasti salah, sementara kondisi yang lain yaitu ragu-ragu tidak memiliki penilaian, ada di persimpangan jalan atau tidak punya nilai selain sarana untuk mengetahui sesuatu. Dari semua sumber pengetahuan tadi: alat-alat indra, aql, dan hati, masing-masing memiliki peran yang sudah tentu. Ada syarat yang pasti agar aql kita menemui kebenaran, sebagaimana ada syarat yang pasti agar hati kita bersih, yaitu pikiran yang sehat, konsisten, dan jelas. Hati tak pernah berbohong, itu ekuivalen dengan pikiran yang konsisten, logis.

Dari uraian diatas, dinyatakan bahwa kesadaran setiap orang akan menempuh tahapan-tahapannya, kondisi ini tidak mungkin tercegah, bahkan dibatasi. Karena kecendrungan alami manusia agar menetapkan sesuatu secara pasti, sehingga meyakini sesuatu dengan mantap. Upaya untuk membatasi perkembangan kesadaran hanya akan membuktikan adanya kebutuhan kepada kesadaran yang lebih tinggi. Kita ingin kepastian, dan diketahui secara universal.

Untuk menempuh pengetahuan yang universal, kita harus memulainya dari dasar-dasar pengetahuan yang universal, yaitu sesuatu yang sudah jelas pada diri kita semua. Berawal dari yang paling jelas, kita akan berupaya untuk memperjelas yang lain yang belum jelas. Kembalilah pada prinsip, inilah paham kita: paham absholutisme.

Menghadirkan Keadilan dalam demokrasi

2008-12-14T11:36:00.005+07:00

Menghadirkan Keadilan Dalam Demokrasi

Oleh : Eria Candra (Alumnni SMK N 1 Lubuksikaping : Akuntansi)

DEMOKRASI liberal dengan ekonomi liberal tidaklah jauh berbeda, yakni sama-sama bermodal besar.Ekonomi liberal ditentang karena dapat menghancurkan ekonomi kecil dengan pemenangnya para pemodal raksasa. Namun demikian, komunisme atau sosialisme tidak juga bisa menjadi alternatif. Sistim ekonomi yang cocok bagi bangsa Indonesia menurut Hatta adalah koperasi yang berasaskan kekeluargaan bukan asas modal. Setiap anggota berhak atas satu suara terlepas dari jumlah sahamnya.

Kini prinsip kekeluargaan masih merupakan bagian pinggiran dalam sistem ekonomi nasional kita yang cenderung liberal. Terlaksana dalam kendali politik yang berpihak pada hegemoni kepentingan pemodal. Dalam situasi ini, kapital telah menjadi dasar dari legalitas semu kebijakan politik.

Ekonomi..Pancasila

Ekonomi pancasila yang digagas Mubyarto ditentang Arief Budiman. Sebabnya, Arief berpendapat hanya ada dua sistem ekonomi, yaitu kapitalisme (liberal) dan sosialisme. Namun demikian, Arief Budiman mengaku bukan penganut salah satu dari dua alternatif itu. Dia akan mengkritik, bila salah satu sistem tersebut dominan. Ketika sosialisme, gotong royong Soekarno berkuasa ia menjadi pengkritiknya. Dan pada saat kapitalisme pembangunan Soeharto tumbuh juga mengkritik. Bagi Arief ekonomi pancasila, absurd.

Ekonomi pancasila sebagaimana digagas oleh Mubyarto juga menipis pengaruhnya di kalangan ekonom UGM, komunitas episteminya. Memasuki reformasi, ekonom UGM yang terangkat ke publik adalah para tokoh penganut liberalisme. Refrison Baswir, yang agak sosialis cenderung di bagian marginal. Bersamaan itu, koperasi sebagai sistem ekonomi kekeluargaan belum menampakan hasil yang menggembirakan.

Alternatif ekonomi lain, kini dalam tahap percobaan, sistem ekonomi syari’ah yang dibidani ICMI. Secara substansial, inipun sebenarnya setengah bersifat kekeluargaan dalam bentuk yang berbeda. Dimana keuntungan pemodal dan pengusaha kecil merupakan hasil dari pembagian yang disepakati bersama, termasuk juga kerugiannya.

Sebenarnya sistem itu merupakan sintetik yang berusaha menyeimbangkan dua kutub yang cenderung mendominasi diantara individualisme (modal) dan sosialisme (pengusaha kecil). Prinsip utamanya, bukan kebebasan akan tetapi keadilan. Pasar bebas kini dihadapkan pada prinsip keadilan dengan peran pemerintah untuk mengendalikannya. Unsur moralitas lebih dikedepankan daripada kebebasan untuk mencari untung. Seperti pembatasan terhadap monopoli dan pembebasan terhadap bunga pinjaman dengan mengharamkan riba.

Melalui penekanan pada stabilitas daripada pemerataan dan pertumbuhan, kebijakan ekonomi Soeharto bersifat labil. Bila muncul tuntutan pemerataan diberlakukan kebijakan sosialistik. Dan bila tuntutan pertumbuhan timbul, kebijakan kapitalistik ditetapkan. Tergantung tingkat ancaman yang dianggapnya membahayakan stabilitas kekuasaannya.

Rizal Malarangeng dalam bukunya yang berjudul Mendobrak Sentralisme Ekonomi (2002), berpendapat, andaikan Soeharto konsisten menjalankan liberalisme, pembangunan nasional kita akan lebih baik. Pandangan yang cenderung menyalahkan peran pemerintah terlibat dalam regulasi ekonomi.

Demokrasi Pancasila

Lalu bagaimana dengan demokrasi liberal ? Demokrasi liberal pernah terjadi, merujuk pada sistem parlementer Eropa. Pelaksanaan demokrasi yang dianggap terbaik dan dilaksanakan pada pemilu di tahun 1955. Namun demikian, demokrasi liberal dalam era awal negara-bangsa itu, penuh dengan pertarungan ideologis yang saling menghancurkan dan kemudian didistrup oleh Soekarno melalui demokrasi terpimpin (1959). Dilanjutkan melalui Dwi Fungsi ABRI sejak rezim Orba berkuasa.

Dalam iklim kapitalistik, Soeharto kemudian mengembangkan sistim demokrasi pancasila. Ciri nyata dari demokrasi ini adalah adanya fraksi utusan golongan di Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR). Dalam prakteknya utusan golongan ini tidak memiliki kekuatan moril yang memadai untuk mewakili golongan-golongan yang ada. Disebabkan kedudukannya melalui pengangkatan eksekutif (Presiden). Disamping kebijakan politik rezim orde baru yang mengedepankan stabilitas.

Karena jauh dari hingar bingar politik, fungsi dan peran utusan golongan tidak mengemuka sehingga diabaikan. Disamping memang publik sudah sangat apatis dengan politik. Kecuali bila terjadi rekayasa politik yang kerap disertai kekerasan dan konsesi yang berlebih kepada para mobilisatornya. Sehingga kemudian timbul KKN. Dari sisi ini, utusan golongan menjadi korban penyimpangan eksekutif. Bisa dikatakan bahwa publik kemudian melihat utusan golongan secara minor.

Karena fungsi sejati utusan golongan belum terakui secara sebenarnya. Reformasi kemudian menghapuskan keberadaannya. Sebuah penghapusan yang didasarkan cara pandang yang tidak menempatkan fungsi sebagai substansi tujuannya, akan tetapi lebih menekankan peran dari eksistensi historisnya.

Moral Force vs liberalisme politik

Pentingnya akan kehadiran tokoh golongan (sebagai moralis) dalam panggung kebijakan, terbukti dalam sejarah bangsa. Semakin moderen justru para tokoh moralislah yang menjadi garda depan menuntun perubahan. Sebagaimana kita saksikan bahwa para tokoh seperti Amien Rais, Gus Dur, Cak Nur, Sri Sultan dan lainnya telah menjadi lokomotif dari reformasi. Sehingga reformasi kemudian dianggap sebagai gerakan yang dilandasi kekuatan moral (moral force), bukan kekuatan politik.

Lambannya gerak reformasi, bisa dikatakan, disebabkan kaum politisi merasa tidak legitimate dalam melaksanakan fungsinya. Kecenderungan sikap oposisi tokoh moralis terhadap kekuasaan dianggap sebagai ancaman, ketika para politisi dianggap sebagai legitimitator (tukang stempel) dari otoriterisme rezim orba. Karenanya, tokoh moralis digiring agar masuk ke dalam politik praktis. Sehingga eksistensi politik partai mendapat legitimasi moral publik. Padahal politik praktis bukan tujuan dari fungsi moral para tokoh itu.

Amien Rais di desak, “jangan hanya menjadi tokoh pendobrak, tapi juga harus sanggup membangun”. Selain itu, “jangan hanya jadi tukang azan, tapi juga harus jadi imam”. Setelah masuk ke politik, kekuatan moral dari politiknya secara perlahan digerus dalam medan opini politik yang liberal-kapitalistik. Keteladanan para tokoh moral sebagai panutan publik itu kemudian menyusut. Dan akhirnya, para politisi bebas tanpa kekhawatiran oposisi moral dari publik untuk mewujudkan maksud pribadi dari politiknya.

Kemanusiaan minus adil

Dari segi keadilan, kita sadari bahwa demokrasi selayaknya memberikan tempat bagi manusia-manusia unggul yang bermoral. Namun, sistem politik yang liberal menyempitkan kemungkinan manusia semacam itu tampil elegan, disebabkan kendala kapital di luar kemampuannya. Sehingga, banyak tokoh-tokoh golongan kemudian terpinggirkan dari kebijakan. Padahal mereka sangat dibutuhkan untuk mencerdaskan kehidupan dan kemajuan berbangsa. Dan ini merupakan buah dari ketidakadilan sistim demokrasi yang liberal itu.
Dari segi persatuan, jelas bahwa utusan golongan sangat dibutuhkan sebagai perekat bangsa, dan fungsi-fungsi moral lainnya. Seperti budaya, sosial, agama, adat, akademik, lingkungan, gender, pemuda, seni, dll. Karenanya, utusan golongan ini perlu ditempatkan sebagai kekuatan moral — politik adiluhung — bukan kekuatan politik.

Dari sinilah timbul dilema. Bagaimana orang-orang bermoral itu diseleksi ? Bila lewat pemilu tentu saja berbiaya tinggi dan sedikit kemungkinan bagi mereka untuk terpilih. Bila lewat pengangkatan akan menimbulkan sub-ordinasi, yaitu tergadainya independensi dari karakternya.

Kelemahan demokrasi liberal kini, secara prinsipil disebabkan cara pandang yang cenderung didominasi oleh sila kemanusiaan yang mengabaikan rasa adil dan beradab. Menghambat tegaknya keadilan dan mengikis rasa persatuan. Mengindikasikan adanya gejala terintervensi atau tergantungnya negara pada dunia luar.

Bila sistem demokrasi pancasila menempatkan utusan golongan sebagai ciri nyatanya, mungkin akan lebih tepat disebut demokrasi berkeadilan. Dimana keadilan ekonomi-sosial, merupakan sila yang merupakan tuntutan mayoritas bangsa daripada sila lainnya. Sebab, liberalisme yang diinjeksikan ke dalam demokrasi kini, telah memiskinkan dan mengalienasikan kehidupan masyarakat banyak.

Dimana kehidupan berbangsa sekarang semakin rapuh. Seperti munculnya gejala, tidak tegaknya negara dalam menyelesaikan berbagai perkara yang menyangkut hubungan dengan negara lain, baik aspek perlindungan terhadap warga, maupun pertahanan sumber daya wilayah. Mudahnya rakyat terprovokasi untuk kepentingan yang bersifat sektarian. Sense of crisis para penyelenggara negara yang semakin melemah. Dan figur publik yang semakin jauh dari keteladanan dalam menghadapi tantangan hidup yang dialami orang banyak.

Perlunya utusan golongan merupakan salah satu upaya untuk menerapkan azas meritokrasi dalam kehidupan politik yang kini menjadi tuntutan. Azas yang mendasarkan prestasi sebagai ukuran bagi kepemimpinan, yaitu, Ing ngarso sing tulada, ing madya sing bangun karsa, tut wuri handayani (dari depan memberikan teladan, dari tengah memberikan motivasi dari belakang memberikan dukungan).

Melalui prinsip keadilan, dominasi kapital dalam kehidupan politik-ekonomi bisa terkendali. Pada saat kekebasan segelintir manusia kaya dan para politisi-pejabat korup, secara sosial-ekonomi cenderung memarginalkan rakyat banyak. Dan melalui demokrasi yang berorientasi pada keadilan, manusia otentik dan berintegritas dapat memiliki sarana untuk menjadi wakil rakyat di MPR.

Untuk itu semua diperlukan sistem yang inovatif bagi penerapannya. Dengan prinsip, di satu sisi kemerdekaannya tetap terjaga. Dan di sisi lain, semangat moral kebersamaannya dapat berfungsi untuk mengelola kebebasan yang cenderung saling bertabrakan dan bertolak belakang.

Sentral nilai

Keadilan perlu ditempatkan sebagai sentral dari sila lainnya. Pada dimensi horisontal ia menjadi penyeimbang antara kemanusiaan dan persatuan. Dan pada dimensi vertikal, ia merupakan sikap transenden (rasa tanggung jawab) dalam kehidupan berdemokrasi. Dimensi horisontal mencerminkan aspek-aspek normatif yang menyangkut pergaulan dan kerjasama hidup berbangsa yang produktif. Sementara dimensi vertikal mencerminkan aspek-aspek etik dalam kepemimpinan dan pengelolaan bangsa secara bertanggungjawab.

Sejalan dengan maknanya, adil berarti meletakan perkara pada tempatnya. Dengan demikian, menjadikan keadilan sebagai sentra dalam pancasila adalah mencerminkan keinginan agar prinsip-prinsip didalamnya tidak saling menafikan, tapi saling menguatkan. Dengan keadilan sebagai pusat sila, diharapkan demokrasi mampu melahirkan kepemimpinan yang bijak untuk kemajuan budaya dan peradaban bangsa, melalui pembangunan fondasi ekonomi-sosial dan penegakan hukum yang mencerminkan rasa adil.

Tentu saja itu semua perlu dirajut dengan mengawali penekanan pembangunan yang berprioritas pada keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Secara prinsipil, hanya dengan memperkuat implementasi sila yang ke lima inilah bangsa kita akan memiliki:
Pertama, Para pemimpin yang bijaksana, yaitu berani bertindak dengan motif mengatasi penderitaan sosial-ekonomi rakyat banyak; Kedua, Aparat yang beradab, yaitu menjalankan fungsi pelayanan secara manusiawi, seperti tidak korup, tidak diskriminatif, dan santun tapi tegas; Ketiga, Tokoh publik yang asketik baik ukhrawi maupun duniawi, seperti jujur, shaleh, toleran, hemat, kerja keras, inovatif, dan transenden; serta Keempat, Rakyat yang solid. Secara mekanik mencintai produk bangsa sendiri. Dan secara organik memajukan bangsa sesuai dengan bakat dan keahliannya. Bukan sekedar dimotivasi kepentingan ekonomi pribadi yang sempit. Secara keseluruhan, tulisan ini didasarkan pada keinginan mengajak kembali pada upaya revitalisasi demokrasi pancasila. Sebab hanya dengan revitalisasi itulah, dasar hidup bernegara menjadi bermakna sebagai fondasi dalam membina kehidupan berbangsa ini.

Dengan itu pula kita ingin mengukukuhkan kembali rasa ketuhanan sebagai pendorong rasa kemanusiaan, dan rasa kemanusiaan yang telah mengantarkan pada persatuan untuk menjadi bangsa yang merdeka. Oleh karena itu, kemerdekaan sebagai jembatan emas memiliki makna, yaitu sebagai jalan menuju negara yang demokratis untuk memberikan keadilan sosial bagi seluruh rakyat.

Namun dalam waktu 62 tahun negara kita merdeka, bangsa ini sangat sedikit (too late and too little) merasakan kehidupan demokrasi yang sanggup memberikan keadilan itu. Sehingga kemudian kita perlu bertanya, apakah negara NKRI ini masih bermanfaat, bila fungsinya untuk memberikan rasa keadilan bagi warganya sangat sedikit terwujud ? (Erick).

Heboh "Bayi Ajaib" di Pulau Pannikian, Barru

2008-12-13T11:56:00.003+07:00

SEORANG bayi di Pulau Pannikian, Kecamatan Balusu, Kabupaten Barru, lahir dengan tato tulisan Arab di beberapa bagian tubuhnya. Yang lebih aneh lagi, Musfira, sang ibu, mengaku melahirkan "bayi ajaib" itu tanpa pernah berhubungan badan. Lho!

WARGA Pulau Pannikian, Kecamatan Balusu, Barru tiba-tiba heboh. Musababnya, seorang bayi yang lahir 25 November lalu di pulau itu dianggap ajaib. Selain karena di tubuhnya terdapat sejumlah tato tulisan Arab, sang bayi juga disebut-sebut lahir tanpa ayah.

Bukan karena akibat "kecelakaan", tapi sang ibu, Musfira berdalih dirinya tidak pernah tersentuh oleh lelaki. Tapi kok bisa hamil? Musfira tak menjelaskan lebih jauh atas "keajaiban" yang menimpa dirinya. Ia juga tak merinci bagaimana proses kehamilannya, termasuk saat-saat mengidam.

Yang pasti, Kepala Kecamatan Balusu, Sukardi kepada Fajar, Minggu, 2 Desember, kemarin juga ikut terheran-heran atas keanehan yang menimpa salah seorang warganya itu. Sukardi lebih heran lagi tatkala melihat langsung bayi yang diberi nama Muhammad Ali itu.

Sukardi menyebut, di tubuh bayi itu ada tulisan alif di bagian dahi, lafal Muhammad di telapak tangan dan di pundak kanannya tertulis Jibril, serta Mikail di pundak kiri. Juga di telapak kaki kanannya tertulis Israil dan di kaki kirinya Israfil.

Sementara di lengan kanannya tertulis Muhammad Ali. Semuanya dengan aksara Arab. Karena itu pula ibu sang bayi memberi nama anaknya Muhammad Ali. "Saya coba raba-raba bagian tulisan tersebut, tapi tampak seperti asli, warnanya seperti tato," kata Sukardi.

Pada awalnya, Juddin saudara Musfira sempat ngotot memaksa ibu korban mengakui siapa laki-laki yang menghamilinya. Tapi Musfira tetap bertahan menyatakan bahwa dirinya tidak pernah disentuh laki-laki. Bahkan ia menyebut bayi tersebut hanya "dititipi" dalam perutnya.

Bukti lain yang ditunjukkan keluarga Musfira, setelah melahirkan, Musfira
bermimpi dirinya diminta menyimpan kamera di dekat tempat tidur bayi. Perintah mimpi itupun ia lakukan. Anehnya, kamera itu sempat menghilang tapi belakangan muncul lagi. Lebih aneh lagi dari isi kamera itu setelah dicetak ada gambar perempuan berpakaian putih dan berambut panjang.

Ada pula seorang laki-laki berpakaian jubah putih. "Pengakuan Musfira, mereka yang ada dalam foto itu adalah orangtua bayi yang dilahirkannya," terang Juddin.

Beberapa Permasalahan Pokok Ibadah Qurban

2008-12-01T14:03:00.004+07:00

"Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak.
Maka dirikanlah salat karena Tuhanmu dan berkorbanlah.
Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.
(QS. Al-Kautsar: 1-3)"

Sebagian ulama menjadikan ayat kedua dari surat di atas sebagai dalil wajibnya ber-qurban. Sedang sebagian ulama lain berpendapat bahwa qurban hukumnya sunnah muakkad dengan berlandaskan beberapa hadits antara lain:
"Aku diperintahkan menyembelih qurban, dan qurban itu sunnah bagi kamu."
(HR. Tirmidzi)

Terlepas dari perselisihan para ula-ma tentang qurban (hukumnya), yang jelas qurban adalah suatu ibadah yang mulia. Sangat tercela bagi orang mampu ber-qurban tapi tak mau melaksanakannya.
"Tak ada perbuatan yang lebih Allah senangi pada hari raya qurban dibanding meneteskan darah (berqurban). Sesungguh-nya ia akan datang pada hari kiamat dengan tanduknya, bulu, dan kukunya. Sesungguhnya tetesan darahnya akan jatuh dari tetesan Allah sebelum jatuhnya darah di permukaan bumi (artinya sangat cepat diberi pahala), maka perbaikilah niat korbanmu."
(HR. Tirmidzi)

Sabda Rasulullah saw:
"Barang siapa mempunyai kemampuan tapi ia tidak berqurban maka janganlah ia mendekati tempat shalat kami"
(HR. Ibnu Majah)
Adapun binatang yang dapat dijadi-kan qurban adalah: unta, sapi, atau kerbau, kambing yang tidak cacat seperti pinbang, sangat kurus, sakit, potong telinga, po-tong ekor dan telah berumur sebagai berikut:
1. Kambing domba: berumur satu tahun atau lebih telah berganti gigi telah poel (jawa).
2. Kambing biasa: berumur dua tahun atau lebih.
3. Unta: berumur lima tahun atau lebih.
4. Sapi, kerbau: berumur 2 tahun atau lebih.
Bagi orang yang ber-qurban kambing hanya boleh untuk dirinya sendiri atau untuk dirinya dan seluruh keluarganya, bersadarkan hadits:

"Pada masa Rasulullah, seorang laki-laki berqurban untuk dirinya dan keluarganya, lalu dimakan dan diberikan pada orang lain. Sehingga datanglah masa manusia berbangga-bangga dalam ber-qurban, maka jadilah seperti apa yang kamu lihat."
(HR. Tirmidzi dari Ibnu Majah)
Sedang seekor sapi atau unta dibo-lehkan untuk tujuh orang, berdasarkan hadits:
"Kami menyembelih qurban bersama Rasulul-lah. Pada tahun Hudaibiyah seekor unta untuk tujuah orang dan seekor sapi untuk tujuh orang."
(HR. Muslim)

Tujuan qurban adalah untuk meng-gembirakan fakir miskin di hari haji, sebagaimana di hari raya fitri. Mereka digembirakan dengan zakat fitrah. Maka daging qurban hendaknya disedekahkan kecuali sedikit sunnah dimakan oleh yang ber-qurban. Daging qurban tak boleh dijual walau kulitnya.

Sabda Rasulullah:
"Janganlah kamu menjual daging denda haji dan daging qurban, makanlah dan sedekah-kan dagingnya dan manfaatkanlah kulitnya dan jangan kamu jual."
(HR. Ahmad)

Para ulama membolehkan memin-dahkan daging qurban dari satu tempat ke tempat yang lain walaupun jauh. Adapun waktu menyembelinya adalah mulainya setelah selesainya shalat Id sampai mata-hari terbenam pada tanggal 13 Dzulhijah.
Sabda Rasulullah shalallahu 'alahi wa sallam:
"Barangsiapa menyembelih sebelum shalat hendaknya mengulang."
(Muttafaqqun 'alaihi)

Dan menurut Bukhari:
"Barangsiapa menyembelih sebelum shalat se-sungguhnya ia hanya menyembelih untuk dirinya sendiri, dan barang siapa menyembe-lih setelah shalat maka sempurnalah qurban dan sesuai dengan sunnah kaum muslimin."

Sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam :
"Semua hari tasyrik (tanggal 11 sampai 13 bulan haji) adalah waktu menyembelih korban."
(HR. Ahmad)

Disunnahkan agar orang yang ber-qurban menyembelih sendiri qurban-nya, namun bila tidak ahli hendaknya menyak-sikan qurban-nya, sebagaimana perintah Rasulullah. Kepada putrinya, Fatimah r.a.:
"Hai Fatimah, berdirilah dan saksikanlah qurbanmu. Sesungguhnya semua dosa yang te-lah kamu kerjakan akan diampuni pada te-tesan darah yang pertama dan bacalah : "Sesungguhnya shalatku, qurbanku, hidup-ku dan matiku untuk Allah Tuhan semesta alam yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan untuk itu aku diperintahkan dan aku orang yang pertama kali berserah diri."
(Fiqhus Sunnah)

Sedangkan bagi orang yang me-nyembelih diperintahkan untuk membaca basmalah, takbir dan menyebutkan siapa orang yang ber-qurban, berdasar hadits dari Jabir Radliyallahu 'anhu:
"Saya shalat bersama Rasulullah (Idul Adha), setelah selesai beliau diberi seekor kambing, kemudian beliau menyembelihnya dan beliau berkata: bismillah, Allahu Ak-bar. Ya Allah ini dari saya dan umat saya yang tidak ber-qurban."
(HR. Tirmidzi)

Apabila suatu binatang telah diniat-kan untuk ber-qurban, maka disunnahkan agar bulu dan kukunya tidak dipotong mulai dari tanggal 1 bulan Dzulhijah.
Sabda Rasulullah:
"Bila kamu telah melihat bulan (tanggal 1 Dzulhijah) dan kamu hendak berqurban, maka biarkanlah rambutnya, dan kuku-kukunya."
(HR. Al-Jama'ah kecuali Bukhari)

Sumber : Risalah Al- Jamaah

30 Kiat-Kiat Untuk Bahagia

2008-11-21T11:36:00.008+07:00

30 Kiat-Kiat Untuk Bahagia dibawah ini mungkin bisa dijadikan sebagai salah satu referensi buat kita agar bisa merasakan indahnya hidup bahagia di dunia walaupun masalah tidak henti-hentinya menimpa kehidupan kita. Secara tidak sengaja sayah buka-buka perpustakaan pribadi dan membaca buku Laa Tahzan. Dan akhirnya saya menemukan salah satu nasehat dari si pengarang, Dr. Aidh Al Qorni. Dan subhanallah isinya benar-benar menyejukkan hati. Bukan bermaksud riya’ sayah hanya ingin share wawasan. Mungkin ada yang sedang tertimpa musibah, 30 Kiat ini dapat sedikit membantu.Jazakumullah Ustadz buku ini benar-benar bermanfaat buat sayah. Inilah kiat-kiatnya :

1. Sadarilah bahwa jika Anda tidak hidup hanya dalam batasan hari ini saja, maka akan terpecahlah pikiran Anda, akan kacau semua urusan, dan akan semakin menggunung kesedihan dan kegundahan diri Anda. Inilah maknanya sabda Rosululloh : “Jika pagi tiba, janganlah menunggu sore, dan ketika sore tiba janganlah menunggu hingga waktu pagi”.
2. Lupakan masa lalu dan semua yang pernah terjadi, karena perhatian yang terpaku pada yang telah lewat dan selesai merupakan kebodohan dan kegilaan.
3. Jangan menyibukkan diri dengan masa depan, sebab ia masih berada di alam gaib. Jangan pikirkan hingga ia datang dengan sendirinya.
4. Jangan mudah tergoncang oleh kritikan. Jadilah orang yang teguh pendirian dan sadarilah bahwa kritikan itu akan mengangkat harga diri Anda setara dengan kritikan tersebut.
5. Beriman kepada Allah, dan beramal sholeh adalah kehidupan yang baik dan bahagia.
6. Barangsiapa menginginkan ketenangan, keteduhan dan kesenangan, maka dia harus berdzikir kepada Allah.
7. Hamba harus menyadari bahwa segala sesuatu berdasarkan ketentua qadha’ dan qadar.
8. Jangan menunggu terima kasih dari orang lain.
9. Persiapkan diri anda untuk menerima kemungkinan terburuk.
10. Kemungkinan yang terjadi itu ada baiknya untuk diri anda.
11. Semua qadha’ bagi orang muslim baik adanya
12. Berpikirlah tentang nikmat, lalu bersyukurlah.
13. Anda dengan semua orang yang ada pada diri Anda sudah lebih baanyak daripada yang dimiliki orang lain.
14. Yakinlah, dari waktu ke waktu selalu saja ada jalan keluar.
15. Yakinlah, dengan musibah, hati akan tergerak untuk berdo’a.
16. Musibah itu akan menajamkan nurani dan menguatkan hati.
17. Sesungguhnya setelah kesulitan itu akan ada kemudahan.
18. Jangan pernah hancur hanya karena perkara-perkara yang sepele.
19. Sesungguhnya Rabb itu Maha Luas ampunan-Nya
20. Jangan marah, jangan marah, jangan marah !.
21. Kehidupan ini tak lebih hanya sekedar roti, air dan bayangan. Maka tak usahlah bersedih jika semua itu ada.
22. {Dan, dilangit terdapat (sebab-sebab) rezekimu dan terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu. } (QS. Adz- Dzariyat : 22)
23. Kebanyakan dari apa yang Anda takutkan tidak pernah terjadi.
24. Pada orang-orang yang tertimpa musibah itu ada suri tauladan.
25. Sesungguhnya, jika Allah mencintai suatu kaum, maka Dia akan memberikan cobaan atas mereka.
26. Ulangilah doa-doa untuk menghapuskan bencana.
27. Anda harus melakukan perbuatan yang baik dan membuahkan, dan tinggalkanlah kekosongan.
28. Tinggalkanlah semua kasak-kusuk, dan jangn percaya kepada kabar burung.
29. Kedengkian dan keinginan Anda yang kuat untuk membalas dendam itu hanya akan membahayakan kesehatan Anda sendiri. Lebih besar daripada bahaya yang akan menimpa pihak lawan.
30. Semua musibah yang menimpa diri Anda adalah penghapus dosa-dosa.

Dicuplik Dari Buku : Laa Tahzan ( Jangan Bersedih )
Karangan : Al Ustadz Dr. ‘Aidh Al Qorni
Sumber : blog fachrudin

Asmaul Husna

2008-11-21T11:04:00.003+07:00

Asma’ul Husna artinya Nama-nama yang baik. Dalam Islam disebutkan Allah memiliki 99 nama yang baik yang tertulis di dalam Al Qur’an.

Dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi s.a.w bersabda :
“Sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama, yaitu 100 kurang satu. Siapa yang menghafalnya akan masuk syurga.” Sahih Bukhari.

“Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Dia mempunyai asma’ul husna (nama-nama yang baik).” - (Thaa-Haa:8)

Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaa’ul husna (nama-nama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu” - (Al Israa’: 110)

“Allah memiliki Asma’ ulHusna, maka memohonlah kepadaNya dengan menyebut nama-nama yang baik itu…” - (QS. Al A’raaf : 180)

1. Allah
2. Ar-Rahman - Maha Pemurah
3. Ar-Rahim - Maha Penyayang
4. Al-Malik - Maha Merajai/Pemerintah
5. Al-Quddus - Maha Suci
6. As-Salam - Maha Penyelamat
7. Al-Mu’min - Maha Pengaman
8. Al-Muhaymin - Maha Pelindung/Penjaga
9. Al-’Aziz - Maha Mulia/Perkasa
10. Al-Jabbar - Maha Pemaksa
11. Al-Mutakabbir - Maha Besar
12. Al-Khaliq - Maha Pencipta
13. Al-Bari’ - Maha Perancang
14. Al-Musawwir - Maha Menjadikan Rupa Bentuk
15. Al-Ghaffar - Maha Pengampun
16. Al-Qahhar - Maha Menundukkan
17. Al-Wahhab - Maha Pemberi
18. Ar-Razzaq - Maha Pemberi Rezeki
19. Al-Fattah - Maha Pembuka
20. Al-’Alim - Maha Mengetahui
21. Al-Qabid - Maha Penyempit Hidup
22. Al-Basit - Maha Pelapang Hidup
23. Al-Khafid - Maha Penghina
24. Ar-Rafi’ - Maha Tinggi
25. Al-Mu’iz - Maha Pemberi Kemuliaan/Kemenangan
26. Al-Muthil - Maha Merendahkan
27. As-Sami’ - Maha Mendengar
28. Al-Basir - Maha Melihat
29. Al-Hakam - Ma! ha Menghukum
30. Al-’Adl - Maha Adil
31. Al-Latif - Maha Halus
32. Al-Khabir - Maha Waspada
33. Al-Halim - Maha Penyantun
34. Al-’Azim - Maha Agung
35. Al-Ghafur - Maha Pengampun
36. Ash-Shakur - Maha Pengampun
37. Al-’Aliyy - Maha Tinggi Martabat-Nya
38. Al-Kabir - Maha Besar
39. Al-Hafiz - Maha Pelindung
40. Al-Muqit - Maha Pemberi Keperluan
41. Al-Hasib - Maha Mencukupi
42. Aj-Jalil - Maha Luhur
43. Al-Karim - Maha Mulia
44. Ar-Raqib - Maha Pengawas
45. Al-Mujib - Maha Mengabulkan
46. Al-Wasi’ - Maha Luas Pemberian-Nya
47. Al-Hakim - Maha Bijaksana
48. Al-Wadud - Maha Pencinta
49. Al-Majid - Maha Mulia
50. Al-Ba’ith - Maha Membangkitkan
51. Ash-Shahid - Maha Menyaksikan
52. Al-Haqq - Maha Benar
53. Al-Wakil - Maha Berserah
54. Al-Qawiyy - Maha Memiliki Kekuatan
55. Al-Matin - Maha Sempurna Kekuatan-Nya
56. Al-Waliyy - Maha Melinuingi
57. Al-Hamid - Maha Terpuji
58. Al-Muhsi - Maha Menghitung
59. Al-Mubdi’ - Maha Memulai/Pemula
60. Al-Mu’id - Maha Mengembalikan
61. Al-Muhyi - Maha Menghidupkan
62. Al-Mumit - Maha Mematikan
63. Al-Hayy - Maha Hidup
64. Al-Qayyum - Maha Berdiri Dengan Sendiri-Nya
65. Al-Wajid - Maha Menemukan
66. Al-Majid - Maha Mulia
67. Al-Wahid - Maha Esa
68. As-Samad - Maha Diminta
69. Al-Qadir - Maha Kuasa
70. Al-Muqtadir - Maha Menentukan
71. Al-Muqaddim - Maha Mendahulukan
72. Al-Mu’akhkhir - Maha Melambat-lambatkan
73. Al-’Awwal - Maha Pemulaan
74. Al-’Akhir - Maha Penghabisan
75. Az-Zahir - Maha Menyatakan
76. Al-Batin - Maha Tersembunyi
77. Al-Wali - Maha Menguasai Urusan
78. Al-Muta’ali - Maha Suci/Tinggi
79. Al-Barr - Maha Bagus (Sumber Segala Kelebihan)
80. At-Tawwab - Maha Penerima Taubat
81. Al-Muntaqim - Maha Penyiksa
82. Al-’Afuww - Maha Pemaaf
83. Ar-Ra’uf - Maha Mengasihi
84. Malik Al-Mulk - Maha Pemilik Kekuasaan
85. Zhul-Jalali wal-Ikram - Maha Pemilik Keagungan dan Kemuliaan
86. Al-Muqsit - Maha Mengadili
87. Aj-Jami’ - Maha Mengumpulkan
88. Al-Ghaniyy - Maha Kaya Raya
89. Al-Mughni - Maha Penberi Kekayaan
90. Al-Mani’ - Maha Membela/Menolak
91. Ad-Darr - Maha Pembuat Bahaya
92. An-Nafi’ - Maha Pemberi Manfaat
93. An-Nur - Maha Pemberi Cahaya
94. Al-Hadi - Maha Pemberi Petunjuk
95. Al-Badi’ - Maha Indah/Tiada Bandingan
96. Al-Baqi - Maha Kekal
97. Al-Warith - Maha Membahagi/Mewarisi
98. Ar-Rashid - Maha Pandai/Bijaksana
99. As-Sabur - Maha Penyabar

Sumber : blog fachrudin

1 Tamparan untuk 3 buah pertanyaan

2008-11-17T14:40:00.007+07:00

Ada seorang pemuda yang lama sekolah di luar negeri, kembali ke tanah air. Sesampainya di rumah ia meminta kepada orang tuanya untuk mencari seorang guru agama, kiyai atau siapa saja yang bisa menjawab 3 pertanyaannya. Akhirnya orang tua pemuda itu mendapatkan orang tersebut, seorang kiyai.

Pemuda : Anda siapa Dan apakah bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan saya?

Kiyai : Saya hamba Allah dan dengan izin-Nya saya akan menjawab
pertanyaan anda.

Pemuda : Anda yakin? Sedangkan Profesor dan ramai orang yang pintar tidak mampu menjawab pertanyaan saya.

Kiyai : Saya akan mencoba sejauh kemampuan saya.

Pemuda : Saya ada 3 pertanyaan:
1.Kalau memang Tuhan itu ada,tunjukan wujud Tuhan kepada saya
2.Apakah yang dinamakan takdir ?
3.Kalau syaitan diciptakan dari api kenapa dimasukan ke neraka yang dibuat dari api, tentu tidak menyakitkan buat syaitan. Sebab mereka memiliki unsur yang sama.
Apakah Tuhan tidak pernah berfikir sejauh itu?

Tiba-tiba kyai tersebut menampar pipi pemuda tadi dengan keras.

Pemuda : (sambil menahan sakit) Kenapa anda marah kepada saya?

Kiyai : Saya tidak marah…Tamparan itu adalah jawaban saya atas 3 pertanyaan yang anda ajukan kepada saya.

Pemuda : Saya sungguh-sungguh tidak mengerti.

Kiyai : Bagaimana rasanya tamparan saya?

Pemuda : Tentu saja saya merasakan sakit.

Kiyai : Jadi anda percaya bahawa sakit itu ada?

Pemuda : Ya!

Kiyai : Tunjukan pada saya wujud sakit itu!

Pemuda : Saya tidak bisa.

Kiyai : Itulah jawaban pertanyaan pertama…kita semua merasakan kewujudan Tuhan tanpa mampu melihat wujudnya.

Kiyai : Apakah tadi malam anda bermimpi akan ditampar oleh saya?

Pemuda : Tidak.

Kiyai : Apakah pernah terfikir oleh anda akan menerima tamparan dari saya hari ini?
Pemuda : Tidak.

Kiyai : Itulah yang dinamakan takdir.

Kiyai : Terbuat dari apa tangan yang saya gunakan untuk menampar anda?

Pemuda : Kulit.

Kiyai : Terbuat dari apa pipi anda?

Pemuda : Kulit.

Kiyai : Bagaimana rasanya tamparan saya?

Pemuda : Sakit.

Kiyai : Walaupun syaitan dijadikan dari api dan neraka juga terbuat dari api, jika Tuhan menghendaki maka neraka akan menjadi tempat yang menyakitkan untuk syaitan.

Ilmu merupakan harta abstrak titipan Allah Subhanahu wata’ala kepada Seluruh manusia yang akan bertambah bila diamalkan, salah satu pengamalannya Adalah dengan membagi-bagikan ilmu itu kepada yang membutuhkan. Janganlah sombong dengan ilmu yang sedikit, karena jika Allah Subhanahu wata’ala berkehendak ilmu itu akan sirna dalam sekejap, beritahulah orang yang tidak tahu, tunjukilah orang yang minta petunjuk, amalkanlah ilmu itu sebatas yang engkau mampu.

Sumber : blog fachrudin

Bila Aku Jatuh Cinta

2008-11-17T13:52:00.005+07:00

Bila Aku Jatuh Cinta
oleh : ukhti “Novita Iriani”

Ya Allah, jika aku jatuh cinta,
Cintakanlah aku pada seseorang yang melabuhkan cintanya pada-Mu,
agar bertambah kekuatan ku untuk mencintai-Mu

Ya Muhaimin, jika aku jatuh cinta,
jagalah cintaku padanya agar tidak melebihi cintaku pada-Mu

Ya Allah, jika aku jatuh hati,
izinkanlah aku menyentuh hati seseorang yang hatinya tertaut pada-Mu,
agar tidak terjatuh aku dalam jurang cinta semu

Ya Rabbana, jika aku jatuh hati,
jagalah hatiku padanya agar tidak berpaling dari hati-Mu

Ya Rabbul Izzati, jika aku rindu,
rindukanlah aku pada seseorang yang merindui syahid di jalan-Mu

Ya Allah, jika aku rindu,
jagalah rinduku padanya agar tidak lalai aku merindukan syurga-Mu

Ya Allah, jika aku menikmati cinta kekasih-Mu,
janganlah kenikmatan itu melebihi kenikmatan indahnya bermunajat di sepertiga malam terakhirmu

Ya Allah, jika aku jatuh hati pada kekasih-Mu,
jangan biarkan aku tertatih dan terjatuh dalam perjalanan panjang menyeru manusia kepada-Mu

Ya Allah, jika Kau halalkan aku merindui kekasih-Mu, jangan biarkan aku melampaui batas sehingga melupakan aku pada cinta hakiki dan rindu abadi hanya kepada-Mu

Ya Allah Engkau mengetahui bahwa hati-hati ini telah berhimpun dalam cinta pada-Mu, telah berjumpa pada taat pada-Mu, telah bersatu dalam dakwah pada-MU, telah berpadu dalam membela syariat-Mu. Kukuhkanlah Ya Allah ikatannya, kekalkanlah cintanya, tunjukilah jalan-jalannya, penuhilah hati-hati ini dengan Nur-Mu yang tiada pernah pudar, lapangkanlah dada-dada kami dengan limpahan keimanan kepada-Mu dan keindahan bertawakal di jalan-Mu.

(As-Syahid Syed Qutb)

Jazakumullah khoir untuk ukhti “Novita Iriani”

Sumber : blog fachrudin

PNS : Sumber Masalah Negeri

2008-11-15T10:09:00.008+07:00

Rasanya setiap orang tahu bahwa Pegawai Negeri Sipil (PNS) identik dengan birokrasi yang berbelit-belit, lamban dalam menyelesaikan pekerjaan, menggunakan fasilitas negara untuk kepentingan pribadi, sigap mencari amplop dan sabetan, datang ke kantor paling akhir tapi pulang paling awal, dan sering keluyuran saat jam kerja.

Di tengah lapangan pekerjaan yang begitu terbatas, fasilitas yang ditawarkan kepada PNS sepintas bisa dibilang sangat menggiurkan. Tak perlu kerja ngoyo tapi gaji dan tunjangan lumayan, jam kerja pendek dan susah diberhentikan. Makanya tak heran bila setiap kali dibuka penerimaan PNS, peminatnya selalu membludak. Tak jarang yang sampai rela memberikan sogokan. This is (probably) the best job ever.
Benarkah PNS Profesi yang Aman?

Ada tulisan menarik dari Jay Rosengard tentang kebijakan fiskal, anggaran, dan krisis keuangan di Asia. Kita tahu bahwa pengelolaan dana pensiun di Indonesia dikuasai oleh ASABRI (untuk kalangan militer dan kepolisian), TASPEN (untuk PNS), dan Jamsostek (untuk swasta dan BUMN). Berdasar data World Bank 2003, ketiga institusi tersebut punya aset sekitar Rp 36 triliun per 2002.

Rosengard menilai institusi tersebut tidak piawai dalam mengelola investasi, kurang transparan dan terbuka, mismanajemen yang kronis, serta terlalu minim regulasi dan supervisi. Mereka tidak mampu memenuhi kewajiban untuk membayar pensiun (underfunded) tanpa adanya sokongan dana dari pemerintah. Situasi ini makin parah karena rasio pensiunan meningkat drastis sebagai akibat populasi yang kian menua dan skema pensiun yang makin ekstensif.

Data Asian Development Bank menunjukkan bahwa TASPEN mengalami defisit cashflow Rp 13,5 triliun pada tahun 2000. Berdasar sumber yang lain, kekurangan (shortfall) investasi TASPEN per 2003 sudah menembus angka Rp 300 triliun. Tentu saja defisit TASPEN akan makin membengkak dan ongkosnya kian mahal karena pemerintahan sekarang begitu jor-joran menerima pegawai baru.

Akibatnya, bukan tidak mungkin akan ada pensiunan yang tak kebagian jatahnya. Tapi mana ada presiden yang mau menanggung risiko didemo ribuan (jutaan) pensiunan PNS? Jadi langkah yang lebih realistis adalah membebankan shortfall TASPEN kepada negara. Ada isu bahwa per 2009, akan ada alokasi APBN yang dibelokkan untuk membayar para pensiunan. Kalau pemerintah masih kekurangan uang, bisa saja surat utang baru diterbitkan.

Apabila langkah tersebut diambil, tidak ada lagi pensiunan yang tak kebagian jatah. Namun dampaknya lebih berbahaya. Shortfall tersebut harus ditebus dengan peningkatan inflasi yang akan mendongkrak naiknya harga-harga. Bisa jadi para pensiunan tersebut menerima Rp 1,5 juta per bulan, namun harga bensin menjadi Rp 25 ribu per liter dan harga beras sudah Rp 20 ribu per kg. Harga-harga melonjak tinggi dan uang pensiun tak lagi mencukupi.

Masih “untung” bila mereka pensiun di usia produktif sehingga bisa punya usaha dan pekerjaan sambilan. Faktanya, jenjang karir PNS begitu panjang sehingga ketika pensiun usianya sudah cukup lanjut. Mau bekerja lagi, fisik sudah tidak memungkinkan. Mau mengandalkan anak-anak, mereka sudah sibuk mengurusi keluarganya masing-masing.

Kalau sudah begini, apakah profesi sebagai PNS masih merupakan profesi yang aman dan terjamin?
Rakyat Membayar Birokrat Terlalu Mahal

Tahukah Anda bahwa pegawai Departemen Pendidikan Nasional (selain guru) jumlahnya lebih dari 200 ribu orang? Tahukah Anda bahwa pegawai Departemen Agama jumlahnnya sekitar 180 ribu orang? Pemda DKI saja mempekerjakan lebih dari 90 ribu orang pegawai—-sama dengan jumlah karyawan Microsoft di seluruh dunia. Apa betul kita membutuhkan birokrat sebanyak itu?

Bandingkan dengan instansi lain. Hanya dengan 52 ribu orang karyawan se-Indonesia, PLN bisa mengaliri listrik wilayah Indonesia 24 jam setiap hari. Hanya dengan karyawan 26 ribu orang, surat menyurat se-Indonesia sudah bisa tertangani PT Pos Indonesia. Bandingkan dengan karyawan PT Telkom yang hanya 30 ribu orang atau Pertamina yang hanya 20 ribu orang di seantero Indonesia.

Dengan pegawai Depdiknas non-guru sebanyak itu, ongkos pendidikan juga tak menjadi lebih murah. Metro TV melaporkan bahwa biaya pendidikan SD/MI rata-rata Rp 130 ribu per bulan dan SMP/MTs rata-rata Rp 175 ribu per bulan. Ongkos sebesar itu tentu tak mampu dijangkau sebagian besar penduduk yang masih di garis kemiskinan. Maka tak heran bila penduduk Indonesia jumlahnya 211 juta jiwa namun mereka yang masih buta huruf mencapai 15 juta jiwa.

Dengan pegawai Depdiknas non-guru sebanyak itu, nyatanya data menunjukkan bahwa 50% SD dan MI serta 18% SMP dan MTs di seluruh Indonesia dalam keadaan rusak. Di wilayah DKI saja, 2.552 sekolah rusak ringan dan 452 sekolah rusak parah. Bisa dibayangkan bagaimana kondisi sekolah di pedalaman Kalimantan atau Papua.

Dengan pegawai Depag sebanyak itu, penyelesaian kasus sengketa aliran sesat membutuhkan waktu yang sangat lama. Dengan pegawai Depag sebanyak itu, faktanya ongkos naik haji juga tak menjadi lebih murah. Beberapa waktu lalu sejumlah calon jemaah haji melakukan demo karena kuotanya dicabut. Tentu masih hangat dalam ingatan bagaimana kasus catering jemaah haji beberapa waktu lalu yang sangat memalukan.

Berdasarkan Surat Edaran Menteri Keuangan, anggaran tahun 2009 untuk Depdiknas mencapai Rp 51 triliun—-terbesar di antara departemen teknis lainnya. Sementara anggaran untuk Depag mencapai Rp 20 triliun—-sedikit di bawah kepolisian (Rp 25 triliun), namun di atas Departemen Kesehatan (19 triliun), Departemen Perhubungan (Rp 16 triliun), dan Departemen Keuangan (Rp 15 triliun).

Selama ini anggaran tersebut memang disusun berdasar input, bukan output. Perhitungan belanja pegawai dan perlengkapannya masih didasarkan pada jumlah pegawai. Akibatnya, makin lama anggaran yang dialokasikan ikut-ikutan membesar. Sejak tahun 2004 memang telah dikenalkan pendekatan output yang berbasis kinerja—-namun realita dan praktik di lapangan masih belum seperti yang diharapkan.

Saat ini, baik Depag maupun Depdiknas menduduki peringkat atas lembaga terkorup selain Kejaksaan dan Kepolisian. Maka, salahkah kalau kita berpendapat bahwa rakyat sesungguhnya membayar para birokrat dengan terlalu boros?
Diet Ketat Birokrasi

Jumlah angkatan kerja di Indonesia sekitar 95 juta orang dimana 3,7 juta orang merupakan PNS. Terlihat bahwa PNS sebetulnya minoritas dengan ongkos sangat mahal dibanding angkatan kerja non-pemerintah. Ongkos tersebut harus ditanggung oleh rakyat tak hanya lewat belanja APBN yang besar, tetapi juga biaya birokrasi, biaya siluman, dan biaya lain yang menyebabkan menurunnya output ekonomi secara agregat.

Pos belanja pegawai pemerintah pusat menurut APBN-P 2007 mencapai Rp 98 triliun dan naik menjadi Rp 128 triliun pada APBN 2008—-masih lebih besar daripada subsidi tahun ini yang besarnya Rp 97 triliun. Jumlah belanja pegawai tersebut setara dengan penerimaan sumberdaya alam yang besarnya Rp 126 triliun. Artinya, menguras isi perut bumi pertiwi masih belum cukup untuk membayar para PNS.

Oleh karena itu, mengurangi jumlah birokrat adalah langkah yang mendesak untuk dilakukan. Cara yang bisa ditempuh adalah membatasi input pegawai baru dengan sangat ketat karena penurunan secara organik membutuhkan waktu yang sangat lama. Sistem kontrak bisa dipilih karena PNS akan menjadi terpacu mengejar target dan meningkatkan kinerja—-kalau gagal, bisa diberhentikan. Sistem yang ada selama ini cenderung melumpuhkan kreativitas dan kinerja—-toh, ngebut atau lelet gaji dan tunjangan tetap dibayarkan.

Di sisi lain, pegawai yang ada sedapat mungkin diperpendek jenjang karirnya agar tidak terlalu lama membebani. Skenario golden handshake bisa dipilih lewat pemberian pelatihan kewirausahaan pada calon pensiunan serta bantuan modal dengan cicilan/bunga yang tidak terlalu mengikat. Modal bisa disesuaikan dengan biaya gaji yang dipotong sebelumnya agar tidak menambah beban pemerintah. Kalaupun harus diambil dari pos lain, tidak masalah karena aliran uang tersebut akan mengalir dalam bentuk konsumsi dan investasi yang merupakan stimulus perekonomian.

Apabila skema tersebut sukses dilakukan, maka akan mendorong lebih banyak lagi PNS yang tertarik menerima golden handshake. Pengurangan PNS bisa dipercepat dan uang negara yang dihemat dalam jangka panjang bisa lebih besar. Dengan memberikan kemudahan fasilitas (misal administrasi dan kredit) akan tercetak lebih banyak entrepreneur yang kelak merekrut lebih banyak lagi angkatan kerja. Jumlah pembayar pajak bisa meningkat yang pada akhirnya menambah penerimaan bagi negara.

Tak kalah penting, aturan bahwa “PNS tidak bisa dipecat” juga harus dihapuskan. Tentu saja hal ini harus disertai dengan memperkuat jabatan fungsional dan menyunat jabatan struktural. Dengan pola ini, yang moncer bisa dipromosikan sementara yang letoy bisa dipecat. Selama ini sudah terlihat adanya inisiatif untuk menyingkirkan PNS yang bermasalah namun selalu terhambat aturan kepegawaian. Dengan merombak total struktur dan aturan kepegawaian yang ada, hal itu dimungkinkan.

Kalau pemerintah mau melakukan hal ini, APBN bisa dihemat puluhan (ratusan) triliun. Efek lainnya, berkurangnya PNS berarti memudahkan supervisi dan pencegahan terhadap KKN. Dengan berkurangnya jumlah PNS, belanja perlengkapan bisa dihemat dan peralatan yang ada saat ini (meja, kursi, stationery, komputer, dll) bisa diberikan untuk sekolah-sekolah yang kekurangan. At the end of the story, rakyat menjadi lebih happy karena berurusan dengan birokrat jadi lebih mudah dan tidak berbelit.
Tantangan untuk Memangkas PNS

Idealnya, PNS di negeri ini ditekan jumlahnya namun ditingkatkan kualitasnya. Dengan demikian, PNS bisa mendapatkan kesejahteraan yang lebih baik tanpa harus melakukan pungli atau korupsi. Dengan perbaikan kesejahteraan, seharusnya nafsu untuk mencari sabetan juga bisa ditekan. Walau begitu, jelas bukan perkara yang mudah untuk memotong jumlah PNS yang ada saat ini. Pemerintah (presiden) tentu menghadapi risiko-risiko seperti:

Resistensi Internal

Dengan sistem yang telah ada saat ini, ada kecenderungan para pejabat berusaha membuat ukuran departemennya tetap besar. Makin besar berarti makin sulit dikendalikan oleh pihak lain sekaligus makin sulit dibubarkan. Akibatnya, pegawai menjadi seperti kekuatan massa di partai politik. Serikat pekerja yang terbentuk menjadi terdorong untuk mementingkan kesejahteraan mereka sendiri dan mengabaikan mereka di luar yang belum mendapat pekerjaan. Tak heran bila jumlah PNS terus membengkak dengan ongkos yang kian mahal—-masa bodoh dengan efisiensi dan efektivitas.

Imej di Mata Rakyat

Bagi sebagian masyarakat tradisional di Indonesia, rekrutmen PNS dipandang sebagai indikator bahwa perekonomian bagus karena negara mampu membiayai dan mempekerjakan banyak orang. Di beberapa wilayah, banyak yang rela menjual tanah dan sawah agar anak-anaknya bisa bersekolah dengan harapan agar menjadi PNS. Kalau jumlah PNS dikurangi dan rekrutmen dibatasi, imej pemerintah (presiden) di mata rakyat akan anjlok. Dampak lainnya, bisa jadi angka partisipasi pendidikan akan menurun. Dalam skala yang lebih akut, hal ini bisa menyebabkan destabilisasi mata uang rupiah akibat merosotnya kepercayaan kepada pemerintah.

Risiko Politik

Mana ada presiden yang berani menanggung risiko dihujat rakyat selama menjabat plus risiko hampir pasti tak terpilih untuk masa jabatan berikutnya? Belum lagi hal ini bisa mendorong berkurangnya dukungan politik yang berpindah ke tokoh lain. Kalau hal ini terjadi, kursi kabinet bisa digoyang oleh orang-orang yang tidak puas. Class action dan pergerakan besar-besaran di jalan sangat mungkin terjadi. Hal ini bisa dimanfaatkan oleh lawan politik yang suka melibas di tikungan.
Last But Not Least

Sebagian besar PNS di negeri ini pendidikannya SMA (35%) sementara yang Sarjana hanya 28,9%. Lebih menyedihkan lagi, PNS bergelar S2 dan S3 hanya 2,5% dan 0,2% saja. Artinya, selain jumlahnya besar, kualitasnya pun masih perlu dipertanyakan. Terlebih lagi, ongkos yang dikeluarkan untuk menggaji mereka begitu mahal—-lebih dari Rp 100 triliun per tahun.

Andaikata saya adalah pemerintah, maka birokrasi yang efisien adalah prioritas pertama saya. Selama ini permasalahan tersebut tidak pernah mendapat sorotan yang memadai dan hanya menjadi wacana. Agar tak hanya jadi sekedar polemik, kebijakan tersebut harus di-lock dengan konstitusi. Memang tidak ada jaminan presiden selanjutnya akan meneruskan program ini, namun setidaknya program ini bisa lebih menggigit. Memang tidak ada jaminan program ini akan berhasil 100%, namun setidaknya rakyat bisa menilai dengan lebih proporsional.

Kita bukan negara yang kaya sehingga uang yang ada harus dibelanjakan dengan ketat dan tepat. Selain itu, untuk menjadi negara yang lebih baik, pegawainya juga harus kompeten dan tidak korup. Dan salah satu jalan yang paling logis adalah efisiensi birokrasi.

Sumber

Penerimaan CPNS di Lingkungan Pemerintahan Sumatera Barat

2008-11-13T14:21:00.004+07:00

Pemerintah propinsi Sumatera Barat tahun ini kembali akan melaksanakan proses seleksi penerimaan CPNS tahun 2008. Total CPNS yang akan diterima adalah 5.991 orang untuk pemprov sumbar dan seluruh kabupaten/kota.

Metode pendaftaran CPNS tahun ini sama dengan pelaksanaan tahun kemaren, dimana setiap pendaftar harus mengirimkan berkas lamaran dan kelengkapannya melalui pos untuk mengisi formasi di suatu kabupaten/kota. Yang berbeda adalah tahun ini lamaran akan disentralisasikan di satu tempat sehingga akan terdeteksi calon pelamar yang memilih lebih dari satu kabupaten/kota di Sumbar. Jika hal ini ditemui maka pelamar langsung di diskualifikasi dan dianggap gugur.

Proses memasukkan lamaran berlangsung mulai hari ini tanggal 11 November 2008 s.d 17 November 2008 pukul 00.00 WIB. Sedangkan ujian dilaksanakan pada tanggal 30 November 2008 dan pengumuman calon yang diterima tanggal 11 Desember 2008.

Begitu juga pada pemerintahan Kabupaten Pasaman yang tahun ini membuka lowongan untuk 278 orang. Untuk Informasi Penerimaan CPNS di Lingkungan Pemda Pasaman dapat lihat disini dan untuk referensi soal-soal dapat anda lihat di disini

Peran Generasi Muda Dalam Keberlangasungan Pendidikan Islam

2008-11-11T10:04:00.002+07:00

Tanpa kemampuan dan kesediaan membuka diri untuk berdialog dengan dunia ilmiah, pemikiran pendidikan Islam akan terus berhadapan dengan dilema berkepanjangan. Bagaimanapun, pemikiran pendidikan Islam adalah wilayah murni ilmiah sekaligus kultural. Ketertutupan pemikiran akan menimbulkan anomali-anomali yang datang sahut-menyahut dengan setiap dinamika yang berkembang. Jika demikian halnya, maka pendidikan Islam yang secara ideologis sebenarnya mengajak kepada pengenalan terhadap diri sendiri, kemudian menempatkan teori pendidikan yang lahir dari kawasan Barat sebagai referensi utama. Mengambil referensi dari Barat tidak berarti salah, tetapi apabila menjadikannya utama itu yang tidak benar. Padahal nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam sangat luar biasa karena didalamnya mencangkup pembahasan yang melangit sekaligus membumi.

Saat ini dunia pendidikan Islam sedang menghadapi situasi yang dilematis, yang melahirkan sikap ambivalensi dalam menyusun konsep mengenai berbagai aspek pendidikan Islam, khususnya dasar kefilsafatan, tujuan, metode, dan kurikulum. Pendidikan Islam yang ada terkesan kurang memberi peluang pengembangan daya kritis dan kreativatas sebagai sikap ilmiah. Pendidikan Islam dipandang hanya sebagai penataran utamanya menerangkan tentang teori, tetapi miskin nyata.

Oleh karena itu, pemberdayaan dunia pendidikan islam saat ini merupakan perihal yang niscaya adanya. Ditengah arus globalisasi yang semakin trengginas ini, pendidikan islam diharapkan mampu menjadi jalan alternatif. Disamping pendidikan Islam adalah sebagai bagian manusia dalam menemukan siapa sesungguhnya diri atau pribadinya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan intelektual dan ulama dari mesir, Mohammad al-Ghazali, Pendidikan Islam diharapkan mampu melaksanakan transformasi nilai dalam rangka persosialisasi dalam masyarakat dan lingkungan. Dengan pemberdayaan pendidikan Islam, umat Islam akan mampu menjadikannya bekal untuk terus menuju kepada penyampurnaan dirinya, yang darinya akan mampu digunakan untuk mengaruih kehidupan dengan segala pernik dan dinamikanya. Disamping itu, pendidikan Islam ini nantinya akan mampu berperan besar ketika berhadapan dengan masyarakat yang majemuk, termasuk di Indonesia.

Untuk bahasa lebih jauh tentang pendidikan Isalam, ada baiknya kita mencoba melayani apa pendidikan itu. Pendidikan Islam sendiri mempunyai banyak penafsiran, diantaranya diungkapkan Ahmad D. Marimba. Dia menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani-rohani berdasarkan hukum agama Islam menuju pada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam. Sementara itu, Syahminan Zaini dalam bukunya, prinsip-prinsip dasar konsepsi pendidikan Islam, menyatakan bahwa definisi pendidikan Isalam adalah usaha mengembangkan fitrah manusia dengan ajaran Islam agar terwujud kehidupan manusia yang makmur dan bahagia. Muhammad Athiyah al-Abrasyi juga memberikan pengertian yang berbeda terkait dengan pendidikan Islam. Menurutnya, pendidikan Isalam (al-tarbiyah al-Islamiyah) adalah untuk mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, dan manis tutur katanya, baik dengan lisan maupun tulisan.

Sikap terhadap Perkembangan Pendidikan di Indonesia

Pendidikan merupakan pranata dalam kehidupan manusia untuk menemukan siapa dirinya atau eksistensinya. Dengan pendidikan ini, diharapkan ada kemajuan yang di capai manusia pada kelangsungan kehidupannya. Kemudian, untuk salah satu fenomenanya yang seharusnya di jawab dalam keberlangsungan ini adalah dengan mencoba menghapus dinamika perkembangannya. Sudah jadi wacana umum bahwa dinamika pendidikan kita telah menjadi sesuatu yang menarik untuk selalu dikaji dan ditelaah terus-menerus.

Melihat fenomena diatas, tidak cukup hanya dengan retorika, harus ada yang dijadikan patokan untuk mewujudkan Indonesia menjadi negara yang rakyatnya cerdas dan makmur. Adapun untuk mewujudkannya, bisa dengan menggunakan pendekatan yang berbeda, termasuk bagaimana proses atau penangananny. Proses ini akan memakan waktu yang tidak sebentar. Hal ini dikarenakan pergerakan manusia Indonesia yang sangat beragam, ditambah dengan perkembangan dunia dewasa ini.

Arah baru pendidikan untuk Indonesia diharapkan mampu menjawab setiap persoalan yang menghimpit. Arah ini adalah semacam cermin atau harapan terhadap pendidikan yang berkembang di Indonesia, termasuk pendidikan Islam. Pendidikan Islam sendiri merupakan pendidikan yang menitikberatkan kepada pembentukan moral yang mewujud prilaku dalam keseharian denagan dampaknya yang baik.

Para pemerhati pendidikan Islam saat ini sedang berfikir keras agar Pendidikan Islam di Indonesia mampu menjadikan pendidikan sebagai salah satu solusi dari kemelut yang di hadapi bangsa ini. Mereka banyak melakukan eksperimen untuk mengimplementasikan berbagai gagasan tersebut. Dari hasil perenungan dan eksperimen mereka, Lahirlah gagasan untuk melakukan reformasi sekaligys reformulasi terhadap dunia pendidikan Islam di Indonesia. Gagasan tersebut adalahdengan mengintegrasiakan semua nilai-nilai keilmuan dalam pendidikan, dan diharapkan output-nya nanti berupa generasi yang selalu tanggap terhadap persoalan dan fenomena yang sedang di hadapi bangsa ini.

Harapan terhadap Pendidikan Islam datang dari para pemerhati dan intelektual muslim. Seperti Seyyed Hossein Nasr yang meyakini keharusan adanya sistem pendidikan yng melahirkan filsuf, ulama, dan intelektual sebagaimana pada abad-abadpertama sesudah masa kenabian Muhammad SAW. Fazlur Rahman juga secara lebih eksplisit menjelaskan perkembangan praktek pendidikan berpola di kalangan komunitas pemeluk Islam hingga pada masa dikalangan pemeluk Islam dikenal sebagai jaman keemasan. Namun demikaian, baik Nasr atau Rahman tidak menyinggung perkembangan konseptual pendidikan bagi pemeluk, khususnya elite muslim. Akan tetapi, harapan yang tergambar dalam argumentasi dua tokoh diatas perlu diapresiasi sebagai bahan untuk membuat formula baru pendidikan Islam.

Secara teriotik suatu tindakan soaial yang terlembaga seperti halnya pendidikan bisa di cari dasar-dasar pemikiran teoretik dibelakangnya. Sayang, dunia akademik di lingkungan Islam, seperti IAIN atau UIN, dan fakultas Tarbiyah belum menjadikan sejarah sebagai bahan dasar untuk menemukan data praktik dan dasar pemikiran kegiatan pendidikan Islam di masa awal perkembangan dan masa-masa modern. Dari sejarah ini akan terlihat bagaimana pendidikan dikalangan Islam terus di harapkan pada pilihan-pilihan prgmatis, teoretik, dan teologis yang tidak mudah.

Selanjutnya, dunia pendidikan Islam terus-menerus mengkritik pendidikan model lain sebagai sekular. Pada saat yang sama dunia pendidikan Islam tidak berdaya, kecuali harus menjadikan kerangka teoretik dan filosofi pendidikan sekular itu sebagai alasan pembenar berbagai pemikiran dan pratik pendidikan bagi pemeluk Islam. Studi Islam (Islamik Studies) dan pemikiran Islam pun bersikap kurang lebih serupa ketika menyatakan diri sebagai disiplin bebas dari intervensi pemikiran sekular, pada saat yang sama juga tidak berdaya kecuali memakai tesis-tesis bahkan juga pola pemikiran yang di cap sekular, helenis, dan tidak Islami itu sendiri.

Tentang Pendidikan Model Madrasah

Kata “Madrasah” berasal dari bahasa Arab, yang dalam kata Indonesia diterjemahkan “Sekolah”. Madrasah mengandung arti tempat atau wahana anak mengenyam proses pembelajaran. Maksudnya, anak menjalani proses belajar secara terarah, terpimpin dan terkendali dilembaga yang bernama Madrasah. Oleh karena itu, secara teknis digambarkan bahwa proses pembelajaran secara formal tidak berbeda dengan sekolah umum. Hanya secara kultural, terhadap konotasi spesifik yang dimiliki madrasah dan tidak dimiliki oleh sekolah umum. Oleh karena itu, dalam lembaga ini peserta didik memperoleh pengajaran tentang agama dan keagamaan sehingga dalam konteks ke-Indonesia madrasah di identikan dengan sekolah agama. Pengertian madrasah ini juga disebutkan dalam Undang-Undang sistem Pendidikan Nasional (UUSPN) No. 2 Tahun 1989, yakni madrasah adalah sekolah umum yang berciri khas Islam.

Pada dasarnya, sistem pendidikan madrasah merupakan produk kreativitas intelektual muslim dan agamawan sebagai bentuk pembaharuan atas lembaga pendidikan Islam yang ada sebelumnya. Tujuan agar dapat menjawab tantangan dan tuntutan yang makin kompleks, mendesak dan tidak dapat dihindari lagi. Era globalisaasi menuntut “Kemampuan Bersaing” dari Sumber DAya Manusia (SDM, yang dalam hal ini output madrasah. Oleh karena itu, perlu untuk dirumuskan visi madrash,yakni madrasah sebagai “sekolah plus” yang berkualitas, berkarakter, dan mandiri. Madrash plus adalah madrasah yang menyiapkan anak didik mampu dalam sains dan teknologi, namun tetap dengan identitas keIslamannya.

A. Malik Fadjar mengungkapkan, apapun perubahan-perubahan yang di inginkan adalahkebijakan-kebijakan yang mengembangkan madrash dengan mengakomodasi tiga kepentingan, yakni; Pertama, bagaimana kebijakan itu pada dasarnya harus memberi peluang ruang tumbuh yang wajar bagi aspirasi utama umat Islam. Dalam hal ini madrasah sebagai wahana untuk membina ruh dan praktik hidup secara Islami. Madrasah diharapakn dapat melahirkan generasi pelajar yang tafaqquh fi al-din dengan makna yang sebenarnya. Kedua, bagaimana kebijakan itu memperjelas dan memperkokoh keberadaan madrasah sebagai ajang membina warga negara yang cerdas, berpengetahuan, berkepribadian, serta produktif, sederajat dengan sistim sekolah yang lain. Ketiga, bagaimana itu bisa menjadikan madrasah dapat merespon tuntutan masa depan agar output-nya mampu melahirknan SDM yang memiliki kemampuan berkarya secar kreatif dalam memasuki era globalisasi, industrialisasi dan informasi.

Pertimbangan dalam pengembangan madrash tentu ada dua hal vital yang harus di pegang oleh sistem pendidikan madrash. Pertama, madrasah sebagai institusi pendidikan harus dikembalikan kepada dan untuk kepentinagn masyarakat. Interaksi-produktif madrasah dan masyarakat harus dibinasecara baik dan berkesinambungan ke arah tujuan yang disepakati bersama, yaitu mewujudkan diri sebagai School Based Community (Sekolah Berbasis Masyarakat). kedua, madrasah sebagai institusi pendidikan yang berprestasi sebagai pengawal jalannay integrasi keilmuandi dalam Islam. Arah akomodas-integratif antara ilmu agama dan umum, kemudian menjadikan pendidikan Islam, meminjam istilah Azyumardi Azra, sebagai Academic Excellene, yakni keunggulan bidang keilmuan. Pendidikan madrasah yang memiliki kompetensi Academic Excellene sedikitnya bisa dilihat dari kaidah bahwa semakin besar kemungkinan madrasah untuk menyampaikan lulusnya pada posisi-posisi strategis dalam masyarakat., maka semakin besar arus peserta didik untuk masuk ke madrasah itu.

hal terpenting dalam pembangunan Academic Excellene (Sebagai Orintasi Pembangunan Madrasah) didalam kepemimpinan dan proses pembelajaran adalah orientasi sistem layanan, pembangunan kultur sebagai jiwa yang memberikan kesadaran dan makna pendidikan, pembelajaran kolaboratif yang mendorong suasana kebersamaan dan saling mendukung serta dilakukan evaluasi berkesinambungan sehingga mampu membentuk civic culture dan social lesrning seperti yang diharapkan.

Kecenderungan dewasa ini memberikan nuansa positif bagi madrasah, yakni dikalangan kelas menengah muslim banyak yang memasukan anak-anaknya ke madrasah. Pilihan ini sungguh rasional karena sekolah ummum dinilai kurang memenuhi keinginan mereka. Madrasah, dengan adanya kecenderungan tersebut, harus mampu menawarkan diri, sebagai lembaga pendidikan alternatif sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan masyarakat dengan pembenahan diri dealam kualitas secara internal. Hal itu untuk mewujudkan Academic Excellence dengan madrasah sebagai sekolah umum, plus ciri khas keislamannya. Oleh karena itu, semakin besar tuntutan akan mutu pendidikan, madrasah yang hanya berjalan ditempat dan denagan apa adanya serta tanpa disertaikomitmen dari elemen yang ada didalamnya terhadap mutu dan keunggulan, setahap demi setahap akan ditinggalkan orang. Dinamika ini bukan bertujuan untuk menyingkirkan salah satu instansi pendidikan, melainkan sebuah ajang kompetensi.

Tentang Pendidikan Model Asrama

Selanjutnya, untuk menciptakan pendidikan yang bertujuan membangun karakter anak bangsa yang tangguh, program membangun asrama siswa atau mahasiswa, setidaknya perlu untuk mendapat tanggapan. Dengan adanya asrama tersebut, para pencari ilmu ini akan memperoleh bimbingan dan pengawasan lebih intensif. ini bukan pengekangan, tetapi sebagai salah satu usaha membangun karakter manusia. Mengingat para siswa, khususnya mahasiswa sangat menjunjung tinggi apa yang mereka sebut idealisme.

Sebagaimana dikemukakan oleh pimpinan pondok putri Gontor beberapa waktu lalu ketika menjadi panelis pada diskusi ilmiah tentang pendidikan bersama dengan pakar pendidikan Prof. Dr. Djohar Effendi dan pemerhati pendidikan yang sekaligus sebagai penulis buku laris, Hernowo di University Center (UC) UGM. Menurutnya, dengan pembentukan asrama ini, bakat mereka juga akan terasa maksimal, serta diimbangi dengan nuansa yang lebih harmonis. Oleh karena itu, salah satu kelebihan asrama adalah terorganisasinya setiap kegiatan, dan ini sangat membantu anak didik dalam masa pancarobayan. Disamping itu, mereka akan lebih peka terhadap setiap pergerakan manusia disekitarnya karena mereka seolah mendapatkan keluarga batu. para pencari ilmu yang datang dari jauh atau bahkan dari luar daerah ternyata ada yang senasib sepenanggungan seperti mereka.

Semua sepakat bahwa sekarang merupakan arena kompetiei yang sangat keras, di samping itu karena memang sedang tumbuh-suburnya paham modernisasi, yang tidak hanya dalam pemikiran, tetapi juga dalam sikap dan perilaku. Fenomena ini tentunya akan berdampak terhadap pendidikan Islam. Dengan demikian, urgensi pembentukan asrama sangat menemukan tempatnya disini. Peta arah perkembangan pendidikan Islam pun akan bisa bermula dari sini pula.

Sekaligus dengan modernisasi, A. Qodry Azizy yang mengutip pendapat akbar S. Ahmed mengatakan, istilah modernisme ini biasanya diberi definisi dengan fase sejarah dunia yang paling akhir, yang di tandai dengan kepercayaan terhadap sains, perencanaan, sekularisme, dan kemajuan. Sementara itu, modernisasi merupakan suatu proses untuk menjadikan sesuatu itu menjadi modern. Menurut inkeles dan smith bahwa secara elemen esensial merupakan industrialisasi yang selalu dirasakan sebagai model kapitalis.

Dengan sedikit gambaran diatas, ternyata modernisasi yang berkembang sekarang sangat perlu untuk dibangun benteng agar peserta didik, baik siswa maupun mahasiswa tidak mudah terjebak dan masuk kedalamnya dengan tanda bekal, yang nantinya mereka akan terombang-ambing karenanya. Dengan demikian, pengoptimalan peran asrama, juja berfungsi sebagai salah satu cara membendung dampak negatif modernisasi itu agar tercipta generasi yang mampu memberi warna terhadap setiap perubahan jaman dan yang lebih penting mampu berperan untuk menjadi tumpuan kemajuan.

Saat ini masyarakat sedang mengalami perubahan dalam cara mereka memendang kehidupan. masyarakat sekarang berada dalam proses yang sekarang secara simultan ada pada mereka, yaitu globalisasi, indiviualisme,revolusi gender, pengangguran dan resiko global karena krisis lingkungan dan krisis moneter seperti yang bermula pada tahun 1997 kemarin, sebagaimana dikatakan H.A.R. Tillar. Dengan demikian, peran asrama juga bisa dijadikan salah satu pranata untuk menghalau dampak-dampak negatif tersebut.

Arah pendidikan Islam di Indonesia saat ini telah mengalami beberapa kemajuan, diantaranya dengan di berlakukannya UU Guru dan Dosen mulai 6 desember yang lalu. Hal ini menandakan diakuinya peranan pendidik, atau pendidikan pada umumnya. Diharapkan dengan ini mampu memajukan dunia pendidikan yang saat ini semakin banyak tantangannya. Pendidikan ditantang untuk mampu mengembangkan potensi anak didiknya agar mampu memberi manfaat lebih banyak kepada masyarakat.

Pendidikan Islam tidak hanya bertujuan untuk mengembangkan potensi individu menuju kebehagiaan masyarakat ataupun sebagai pewarisan kebudayaan dari generasi tua kepada generasi muda, tetapi pendidikan juga berpotensi untuk mendidik kedua aspek dalam diri manusia, yaitu jasmani dan ruhani. Dengan pendidikan jugalah manusia dibedakan dengan hewan. Hewan juga belajar, tetapi didasarkan pada insting, sedangkan bagi manusia, belajar merupakan rangkaian kegiatan pendewasaan guna menuju kehidupan yang lebih berarti.

Fenomena Sekolah “Plus”

Sekolah plus merupakan program pembelajaran yang bertujuan memberikan alternatif terhadap dinamika kependidikan di Indonesia pada umumnya. Pada bagian ini, sekolah-sekolah Islam juga ikut berperan dalam p0embangunannya. Justru, sekarang banyak sekolah Islam Plus yang lebih maju dari pada sekolah negeri.

Dinamika semacam ini sangat menarik untuk dijadikan telaah. Kelihatannya masyarakat sudah makin menganggap penting terhadap dunia pendidikan. Ada pola pikir dan pola sikap yang saat ini merasuk ke dada para orang tua. mereka sudah sampai pada keyakinan bahwa pendidikan harus di beriakn pada anak cucu mereka agar kelak menjadi lebih pandai dan lebih bahagia dari pada orang tua mereka. Setidaknya demikian yang ingin dicapai masyarakat indonesis saat ini, khusus untuk pendidikan Islam yang menggunakan label Plus. mereka sengaja memasukan beberapa materi tambahan terhadap kurikulumnya, diantaranya dengan program mengaji rutin, kenal alam, jalan-jalan wisata, dan diskusi terbuka.

Hal yang demikian ternyata sangat digemari anak didik sehingga perkembangan model pendidikan ini bukan tidak mungkin akan menjadi favorit di kemudian hari. Dengan demikian, dapat dibuat sedikit kesimpulan bahwa arah pendidikan sekarang sedang mengalami kemajuan di berbagai bidang karena tidak hanya berkecimpung pada wacana formalistik, tetapi juga membawa sugesti terhadap yang substantivistik. Hal ini tentunya sangat menggembirakan sebab di saat pergerakan dunia kearah kemajuan dan globalisasi yang tidak dapat di bendung arus pengaruhnya, negatif dan positif, ternyata pendidikan memberikan sumbangan yang sangat di perlukan.

Makin kuatnya budaya untuk mendapatkan pendidikan yang layak, patut mendapatkan dukungan dari banyak pihak, seperti masyarakat, orangtua dan peran pemerintah. Supaya kinerja yang ada dalam pendidikan ini tidak di monopoli oleh segelintir oknum, tetapi dirasakan oleh banyak kalangan, khususnya kalangan miskin yang selama ini didiskreditkan keberadaan mereka.

Dalam rangka mewujudkan Sekolah Plus, Humanisasi pendidikan merupakan hal yang niscaya untuk di aktualisasikan. Hingga kini konsepsi dasar pendidikan masih berkisar pada faktor mana yang paling signifikan bagi tumbuhnya kepribadian ideal diantara kondisi asli yang dibawa siswa sejak lahir dan lingkunga, dimana siswa itu tumbuh menjadi manusia dewasa. Sebagian pendapat menyatakan fokus pertama yang lebih menentukan sehingga paling berhasil pendidikan hanyalah mengembangkan lingkungan yang mendukung perkembangan kepribadian asli siswa yang memang mempunyai potensi ideal. Sebagian lain berpendapat sebaliknya bahwa pendidikan merupakan faktor utama pengembangan lingkungan kemana perkembangan kepribadian siswa diarahkan.

Walaupun terdapat sintesis dari kedua pandanga tersebut, namun masalah pokoknya tetap berada diantara kedua faktor, yaitu bawaan dan lingkungan. Tanpa harus mementingkan salah satu dari kedua faktor tersebut adalah penting bagi pendidikan dikembangkan sebagai sebuah proyeksi kemanusiaan karena pada akhirnya siswa harus mempertanggungjawabkan segala tindakanya di dalam kehidupan sosialnya. kekurang cermatan kebijakan pendidikan dalam memahami siswa sebagai manusia yang unik dan mandiri, serta harus secara pribadi mempertanggungjawabkan tindakannya, pendidikan akan berubah menjadi “Pemasungan” daya kreatif setiap individu.

Islam dan Semangat Berkarya

Seluruh agama dapat dikatakan sangat menekankan sikap disiplin, prestasi, dan jiwa karsa setiap penganutnya. Bahkan, sikap disiplin, misalnya, menjadi bagian integral dari keabsahaan ibadah-ibadah keagamaan yang pada gilirannya merupakan pilar dari agama itu sendiri. Dengan kata lain, tanpa pemenuhan disiplin yang telah ditetapkan dan hukum-hukum agama, maka ibadah yang dikerjakan setiap pemeluk agama menjadi tidak sah bahkan sia-sia. Dalam Islam, masalah disiplin, etos kerja, motivasi, dan prestasi menduduki peranan yang sangat penting.

Sebagaimana dikemukakan di atas, disiplin sangat di tekankan dalam ajaran Islam. Dapat dikatakan bahwa Islam adalah agama disiplin. Hampir seluruh ibadah dalam ajaran Islam mengandung unsur pengajaran dan latihan disiplin. Begitu juga dengan disiplin spiritual yang mendidik dan melatih batin (innerself) merupakan salah satu inti dari Islam. Disiplin ruhani ini membebaskan manusia dari penghambaan kepada dirinya sendiri yang bersumber dari hawa nafsu yang cenderung tidak terkendalikan terhadap godaan kehidupan manusia. Sebaliknya, ia menamakan dalam dirinya hasrat dan cinta hanya kepada Tuhannya. Sebagaimana firman Alloh SWT dalam al-Quran [6]: 162, “Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadahku, dan matiku hanya untuk Alloh Tuhan semesta alam”.

S elanjutnya adalah disiplin moral. Konsep Islam tentang moralitas berdasarkan pada konsep tauhid. Dalam konsepsi dan ajaran tauhid, Alloh Yang Mahatunggal adalah Pencipta, Tuhan sekalian alam. Tuhan adalah sumber sekaligus tujuan kehidupan karena prinsip moral Islam berdasarkan pada wahyu Alloh, maka mereka bersifat permanen. Oleh karena itu, Islam memilikik standar moralitas dengan karekternya yang khas. Islam tidak hanya mengajarkan ukuran moral, tetapi juga memberikan kesempatan kepada potensi yang dimiliki manusia untuk itu menentukan mana yang baik dan mana yang buruk. Potensi yang dimiliki manusia, yang dapat membantunya dalam memahami dan membenarkan norma moral Islam yang bersumbar dari wahyu Alloh itu termasuk akal dan kalbu (hati nurani).

Islam juga memberikan perhatian dan penekanan yang kuat kepada etos kerja (work ethics). Bahkan, dapat dikatakan Islam adalah agama yang menjunjung tinggi semangat bekerja keras. Dalam Islam setiap manusia di berikan kebebasan berusaha dan bekerja untuk kepentingan hidupnya dengan sebaik-baiknya. Akan tetapi, disamping menekankan hak dan kebebasan individ, Islam juga sangat menjunjung tinggi semangat kebersamaan (jamaah). Inilah kelebihan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam.

kekuatan Pemuda: Kesediaan untuk Belajar

Pemuda adalah aset bangsa yang tidak tergantikan. Keberadaannya indikasinya adanya penerus terhadap keberlangsungan kehidupan selanjutnya. Akan tetapi, apakah semua pemuda dapat di jadikan tumpuan dalam mewujudkan kemajuan dan kesejahteraan rakyat dan bangsa? Tentu kita akan menjawab tidak sebab ada juga pemuda yang justru menjadi duri dalam daging perjuangan menegakkan keadilan dan kedamaian.

Untuk menemukan pemuda yang bisa diandalkan, elemen yang bisa digunakan adalah melalui media pendidikan. Melalui pendidikan yang benar akan lahir generasi muda yan bisa menjadi pahlawan bagi rakyat dan bangsanya dikemudian hari. Akan tetapi, yang diperlukan oleh seorang pemuda adalah kemauan untuk terus bel;ajar dan berkarya, bukan hanya menunggu, bersikap pasif, dan berkhayal. Pemuda Islam yang berjiwa besar tidak pernah mempersoalkan secara berlebihan masalah peluang sejarah. Bagi mereka, kematangan pribadi adalah seperti modal dalam investasi. Seperti apapun baiknya peluang, hal itu tidak akan berguna kalau tidak memiliki modal. Peluang sejarah adalah ledakan keharmonisan dari kematangan yang terabaika. Seperti keharmonisan antara pedang dan keberanian dalam medan perang, antara kecerdasan dan pendidikan formal dalam dunia ilmu pengetahuan. Akan tetapi, jika kita harus memilih salah satunya, maka yang harus kita pilih adalah keberanian tanpa pedang dalam perang, atau kecerdasan tanpa pendidikan formal dalam wilayah ilmu.

Kesadaran semacam ini mempunyai dampak karakter yang sangat mendasar. Inilah yang harus dilakukan oleh generasi muda Islam. Komitmen mereka untuk meniti jalan terjal perjuangan membebaskan manusia dari keterbelakangan adalah syarat untuk menjadi seorang pahlawan. Oleh karena itu pahlawan mukmin sejati bukanlah pemimpi disidang bolong atau orang brerdosa dalam kebohongan dan ketidak berdayaan. Mereka adalah petani yang berdoa ditengah sawah, pedagang yang berdoa di pasar, petarung yang berdoa ditengah pecamuk perang. Sekali-sekali mereka menatap langit untuk menyegarkan ingatan pada misi mereka. Mereka menyeka keringat dan bekerja kembali.

Peran Pemuda dalam Mewujudkan Pendidikan Islam yang Revolusioner

Tantangan adalah stimulan kehidupan yang disediakan Alloh untuk merangsang munculnya semangat perubahan sekaligus nurani kepahlawanan dalam diri manusia. Orang-orang yang tidak memiliki nurani akan melihat tantangan sebagai beban berat, mereka menghindarinya dan dengan sukarela menerima posisi kehidupan yang tidak terhormat. bagi orang yang mempunyai nurani kepahlawanan akan mengatakan kepada tantangan tersebut: Ini untuk ku.

Pemuda Islam akan selalu berjuang untuk menjadikan tantangan sebagi motifasi demi kesejahteraan umat manusia. Dalam beragama mereka tidak memahaminya sebagai ritual belaka, melainkan sebuah kerja, sebuah aksi nyata. Tidak sedikit yang memahami agama merupakan ritual belaka, para digma harus segera di ubah karena agama tidak seperti itu. Abdul Malik Utsman dari CRSe (community for Religion and Social Engineering) Yogyakart, mengutip gagasan John D. Caputo, seorang intelektual yang berusaha memaknai agama dan kereligiusan dengan cara yang baru. Menurutnya, agama adalah cinta-kasih, dan kebijakan merupakan hal inti yang niscaya ada dalam agama sehingga seorang yang religius adalah orang yang memiliki sekaligus mengamalkan sikap ini. Korupsi, illegal logging, penjualan manusia, menaikan harga BBM, disaat banyak karya kecil terhimpit banyak kesusahan, merupakan beberapa ciri tidak adanya cinta-kasih dan kebajikan.

Moral Force atu gerakan moral cenderung jalan di tempat dan kurang greget karena gerakan ini hamnya berkutap pada permasalahan yang normatif. Dengan demikian, untuk menambah daya gedornya adalh dengan membingkai gerakan moral dan gerakan spiritual atau spiritual force menjadi satu kesatuan yang padu. Agama juga bukan dogma, lembaga, dan heararki kepemimpinan yang terkesan formal dan kaku. Agama adalah formasi antara saleh indifidu dan saleh sosial. Formulasi dua sikap ini akan mengejawantah dan menjadikan para pemeluk agama berpandangan sufistik-transformatif, yang tercermin dalam perilakunya sehari-hari.

ketika agama hanya diprediksikan denganketaatan ritual-simbolis saja, implikasinya adalah moral, mental, dan jiwa pemeluk agama akan beku dan kering. Agama harus di pahami dengan segala bentuk keuniversalannya dan nilai yang dikandungnya. Manakala pemahaman terhadap agama seperti ini, jiwa kemanisiaan pemeluknya akan berusaha memahami ajaran agamanya dan mengaktualisasikan dalam alam nyata. Mereka tidak hanya mempraktikan ketaatan ritualistik, tetapi juga bersemangat untuk melakukan transformasi kebaikan dalam kehidupannya.

Perlu diketahui bahwa berbagai konflik yang terjadi akhir-akhir ini, bukanlah karena faktor doktrinal melainkan problem yang bersifat praksis, yaitu problem kemanusiaan, seperti konflik sosial, kekuasaan, kemiskinan, ketidak adilan, perlakuan yang otoriter, pengekangan, dan diskriminasi. Pada konteks inni, gerakan moral saja tidak cukup sehingga diperlukan gerakan spiritual. Oleh karena itu, berbagai sikap di atas seoalh sudah menjadi kebiasaan dan menjadi idiologi kebanyakan masyarakat di negeri ini, baik yang dilakukan oleh rakyat, ataupun yang dilakukan oleh mereka yang mempunyai kekuasaan.

Agama merupakan pranata untuk menyempurnakan kemanusiaan manusia, dan pada waktu yang bersamaan berfungsi untuk mengangkat harkat dan derajat manusia. Dengan demikian, pemahaman yang komperhensif terhadap agama akan mampu membangun moral force yang tangguh dan compatible, sebagai salah satu syarat membangun bangsa yang telah sekian lama di himpit dan terjerumus dalam kemunduran.

Untuk membangun bangsa menuju kepada kemajuan dan kejayaan, tidak hanya menitik beratkan pada pembangunan “fisik”, tetapi ada yang lebih penting untuk di bangun, yaitu pembangunan kristal nilai dan rasa yang terdapat pada wilayah yang transenden. pendekatannya menggunakan pendekatan yang berorientasi pada wilayah spiritual.

Moral force selama ini cenderung bergumel pada tataran wacana sehingga kekerasan erosentrisme-imperialistik mulai mendapatkan tempatnya, meski dengan merambat namun pasti. Salah satu alat pencegahan kekerasan tersebut adalah dengan pemahaman yang serta pengamalan terhadap ajaran agama. Formulasi tersebut akan menjadikan agama sebagai barometer dalam berperilaku dan menjelma menjadi kearifan intertekstual. Hal ini menjadikan para pemeluk agama mampu mengeksplorasi makna transformatif dan universal yang terkandung dalam agama sebagai pijakan tidak dalam menjalani kehidupan dinegara dengan multi-etnis, multi-agama, dan multi-kepentingan ini. kemudian, kita pun menjadi salah satu aktor penting kemajuan negara ini, menjadi negara yang beradab, damai, dan berbudaya.

Dengan peradigma seperti ini, kita (pemuda) akan bisa berperan aktif dalam menyusun kerangka terbaik untuk dunia pendidikan Islam di negara ini, yang selama ini belum mampu mengentaskan rakyat dari tabir keterbelakangan pemuda seperti ini akan mampu melakukan revormasi dan menciptakan formulasi baru terhadap pendidikan Islam, dan menjadikannya sebagai jalan merengkuh pencerahan hidup dan kehidupan.

Diambil dari :
http://darunnajah.wordpress.com/2007/07/02/peran-generasi-muda-dalam-keberlangsungan-pendidikan-islam/

Refleksi 10 November, Enam Puluh Tiga Tahun Silam

2008-11-10T10:24:00.005+07:00

Kisah heroik 63 tahun silam di Surabaya, meninggalkan jejak-jejak sejarah yang masih melekat dalam sanubari bangsa. Heroisme dan patriotisme para pahlawan yang hanya bermodal peralatan sederhana, seperti bambu runcing, berani memerangi tentara Sekutu yang bersenjata jauh lebih mutakhir. Para pejuang bangsa tak pernah gentar untuk melawan penjajah. Masih ingat tokoh terkenal Bung Tomo, yang mampu menyalakan semangat perjuangan rakyat lewat siaran-siarannya di radio?

Perang di kota Surabaya melibatkan konspirasi pasukan sekutu dengan 30.000 serdadu (26.000 didatangkan dari Divisi ke-5 dengan dilengkapi 24 tank Sherman) dan 50 pesawat tempur dan beberapa kapal perang. Inggris menduga 3 hari Surabaya bisa ditaklukkan, namun kenyataannya memakan satu bulan sampai akhirnya Surabaya kembali jatuh ke tangan sekutu dan NICA.

Rakyat Indonesia marah mendengar konspirasi tersebut sehingga perlawanan terhadap Inggris dan NICA tetap berlanjut yang memuncak ketika pimpinan sekutu wilayah Jawa Timur, Brigadir Jenderal Mallaby terbunuh 30 Oktober di Surabaya. Inggris dan NICA melalui Mayor Jenderal Mansergh yang menggantikan Mallaby mengultimatum rakyat Indonesia untuk menyerah sampai batas akhir tanggal 10 November pagi hari. Namun di batas ultimatum tersebut rakyat Surabaya menjawabnya dengan meningkatkan perlawanan secara besar-besaran, salah satu pimpinan perlawanan tersebut adalah Sutomo, dikenal sebagai Bung Tomo (yang menerima penghargaan Bintang Mahaputra Utama pada tahun 1995 oleh presiden Suharto, baru tahun 2008 ini akan diangkat secara resmi menjadi Pahlawan Nasional).

Perang ini menimbulkan perlawanan lain di semua kota seperti Jakarta, Bogor, Bandung sampai dengan aksi membakar kota 24 Maret 1946 dan Mohammad Toha meledakkan gudang amunisi Belanda, Palagan Ambarawa, Medan, Brastagi, Bangka dan lain-lain. Perlawanan ini terus berlanjut, baik dengan senjata maupun dengan negosiasi para pimpinan negeri seperti perjanjian Linggarjati di Kuningan, perjanjian di atas kapal Renville, perjanjian Roem-Royen sampai akhirnya Belanda mengakui kedaulatan Indonesia pada Konferensi Meja Bundar di Den Haag, Belanda pada tahun 1949. Empat tahun revolusi yang sangat bersejarah bagi bangsa Indonesia, hingga akhirnya momentum 10 November dijadikan Hari Pahlawan. Dari fakta sejarah di atas bisa kita simpulkan, bahwa ancaman pertama kemerdekaan Indonesia bukan hanya Belanda ingin menguasai kembali, namun sekutu yang dipimpin Amerika memiliki kepentingan tersendiri di Indonesia.

BUNG!

Dengan heroisme, kita bangga berbangsa. Apabila tugas memanggil, kita tidak ragu untuk berjuang. Bangsa ini telah membuktikan diri menjadi bangsa pejuang. Melalui perjuangan kemerdekaan yang diproklamasikan tanggal 17 Agustus 1945. Lalu perjuangan 10 November 1945 yang berhasil mempertahankan Indonesia sebagai bangsa yang berdaulat, meskipun harus ditebus dengan darah dan jiwa. Bila kita mengenang jasa para pahlawan, selalu menimbulkan keharuan mendalam. Bagaimana tidak, saat itu apalah yang dipunyai? Harta? Pastilah bukan. Keduniawian saat itu bukan issu sama sekali. Tetapi, justru ada harta lain yang lebih bernilai, yakni semangat juang dan kesediaan berkorban untuk satu cita-cita kemerdekaan. Ketika sebutan "BUNG" diteriakkan secara tulus, di antara sesama pejuang dan rakyat, bagaikan magnet yang begitu kuat mengikat batin bapak-bapak kita. Itulah sebenarnya esensi kepahlawanan yang sampai kapan pun tetap akan aktual dan relevan. Semangat juang dan kerelaan untuk berkorban apa saja, harta benda, bahkan jiwa raga.

Lukisan kepahlawanan di medan laga akan selalu menyentuh. Romantikanya banyak kita jumpai dalam lagu-lagu perjuangan, seperti yang banyak terdapat dalam lagu-lagu ciptaan komponis Ismail Marzuki. Selendang Sutra berkisah tentang selendang sutra dari kekasih yang berjasa untuk membalut lengan yang luka parah. Melengkapi pelukisan kepahlawanan, tentu harus juga disebut pahlawan lain yang tidak berasal dari medan laga, tetapi dari medan diplomasi. Kita juga mengakui jasa para pejuang yang berhadapan dengan kekuasaan kolonial di meja perundingan, di Linggarjati maupun di Den Haag. Baik di medan laga maupun di medan diplomasi, para pahlawan kita di masa lalu telah memperlihatkan tekad, keberanian, dan jasa yang luar biasa.
Oleh karena itu, marilah dengan khidmat kita mengenang kebesaran sejarah bangsa kita, Berterima kasih kepada para pahlawan kusuma bangsa, kepada para pendiri republik, kepada para pendahulu dan pemimpin-pemimpin yang sejak kemerdekaan telah memimpin negeri kita. Para pemimpin dan pejuang yang telah menyatukan kedaulatan negeri mulai dari Sabang sampai Merauke. Negeri Indonesia yang tebingkai dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kita pun bertafakur, melihat masa lalu, mengambil pelajaran, yang baik-baik kita teruskan, tidak baik kita perbaiki.

Tugas anak bangsa saat ini adalah memberi makna baru kepahlawanan dan nilai-nilai kepahlawanan, dalam mengisi kemerdekaan sesuai dengan perkembangan zaman. Saat memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan, rakyat telah mengorbankan nyawanya. Jadi, penghormatan kita dengan menundukkan kepala untuk mengenang jasa-jasa mereka. Itulah makna merayakan Hari Pahlawan setiap 10 November. Akan tetapi kepahlawanan tidak hanya berhenti di sana. Dalam mengisi kemerdekaan pun dituntut untuk menjadi pahlawan. Bukankah arti pahlawan itu adalah orang yang menonjol karena keberanian dan pengorbanannya dalam membela kebenaran? Bukankah makna pahlawan itu adalah pejuang gagah berani? Bukankah makna kepahlawanan tak lain adalah perihal sifat pahlawan seperti keberanian, keperkasaan, kerelaan berkorban, dan kekesatriaan? Di sisi lain, banyak juga dari anak bangsa yang mampu melihat kebenaran dari makna kata pahlawan. Hal ini terlihat dari banyaknya tindakan-tindakan yang mencerminkan sifat-sifat kepahlawanan, keberanian, keperkasaan, kerelaan berkorban, kesatriaan, panutan, maupun membahagiakan orang lain tanpa mengharapkan gelar sebagai pahlawan.

Di saat negara sedang menuju krisis keuangan global jilid dua, justru dapat kita temui orang-orang yang telah melakukan sifat-sifat kepahlawanan, dan juga sebaliknya. Orang-orang yang seyogianya melakukan sifat-sifat kepahlawanan, malah meninggalkan sifat-sifat itu. Ironisnya mereka yang melakukan sifat kepahlawanan adalah rakyat biasa tak bernama, dan yang meninggalkan sifat kepahlawanan justru mereka yang duduk di piramida atas negeri ini. Sehingga krisis yang melanda negeri kita semakin hebat.

Selain itu, euforia demokrasi pasca reformasi dan otonomi daerah, melahirkan banyak pertikaian di kalangan pemimpin lokal dan rakyat pengikutnya. Pilkada yang mestinya sebagai simbol demokrasi, sayangnya banyak dinodai oleh keonaran dan kemarahan. Saling-ejek, saling-hina, saling-lempar batu yang pada akhirnya menjadi adu phisik yang menimbulkan korban sia-sia. Hal yang lebih menyedihkan kita lagi, apabila pemimpin yang sudah didukung mati-matian oleh rakyat, ternyata bukan pemimpin yang amanah.

Apakah di zaman seperti sekarang ini, kita masih memerlukan pahlawan? Pahlawan seperti apakah yang cocok dengan konteks dewasa kini? Jawabannya adalah kita memerlukan pahlawan. Bangsa ini masih memerlukan sosok pahlawan, sosok yang menjadi panutan. Dengan sifat-sifat kepahlawanan yang ditunjukkan seseorang, apalagi jika dia seorang tokoh yang dikenal masyarakat luas, tentunya sifat-sifatnya akan menyebar, dapat ditularkan pada orang banyak. Karena manusia memiliki kecenderungan untuk meniru. Meniru apapun yang dilakukan oleh seseorang atau yang diidolakannya. Perbuatan meniru ini dapat dilakukan secara sadar atau tidak sadar. Jika yang ditiru adalah orang-orang yang selalu melakukan kebaikan untuk kepentingan umum, tentu akan menghasilkan lingkungan yang tertib aman dan nyaman. Tetapi jika yang ditiru adalah para petinggi negeri yang tidak amanah, maka semakin hancurlah negeri ini. Itulah sebabnya mengapa penting sekali bagi para pemimpin terpilih untuk memiliki kualifikasi yang baik, karena begitu banyak orang yang dapat meniru tingkah laku mereka.

Makna Pahlawan Zaman Ini

Dari uraian di atas kita dapat menarik beberapa kesimpulan. Pertama, memaknai kembali arti kata pahlawan dan siapa saja yang berhak mendapat sebutan pahlawan. Untuk itu perlu jujur pada sejarah negeri ini agar tidak terjadi kebingungan dan misinterpretasi. Bangsa ini harus berani mengakui kebaikan dan keburukan yang memang pernah terjadi di masa lalu. Sehingga sebutan pahlawan tidak lagi semata-mata ditentukan oleh "pahala" atau "dosa" menurut kaca mata penguasa, tetapi menurut nilai-nilai ideal yang ada dalam masyarakat.

Kedua, makna kata pahlawan dalam konteks yang lebih luas. Dalam arti siapa saja, dalam bidang apa pun dan tidak harus sudah meninggal dapat menjadi pahlawan. Semua orang dapat menjadi pahlawan, selama yang dilakukannya adalah hal-hal yang menunjukkan sifat-sifat kepahlawanan, yang bernilai luhur demi kepentingan orang banyak.

Ketiga, sosok pahlawan. Terutama untuk anak-anak yang akan meneruskan kelangsungan hidup negeri ini. Jangan sampai yang mereka lihat hanya pahlawan-pahlawan yang ada di TV semacam Superman, Spider-Man, Fantastic Four, dan Kenshi Himura. Sementara uraian-uraian tentang pahlawan, makna pahlawan, hanya menjadi bahan pelajaran di sekolah. Bersifat sangat tekstual, verbal, dan seremonial tanpa aplikasi. Padahal yang paling penting yang mereka perlukan adalah contoh nyata, pahlawan-pahlawan yang dapat mereka jumpai dalam kehidupan sehari-hari.

Seiring perputaran roda waktu, pergeseran makna pahlawan nampaknya telah meluas menjadi konotasi yang lebih plural. Pahlawan tak terbatas dalam sebuah sosok saja melainkan sebuah gambaran realita yang memberikan kontribusinya juga adanya pengorbanan bagi banyak orang. Seperti seorang petani yang berjasa akan beras bagi kebutuhan pokok bangsa kita, para TKI yang jauh dari sanak saudara dan menyumbangkan devisa bagi negara ini, guru sebagai pahlwan tanpa tanda jasa. Bahkan seorang ibu memegang peranan besar, karena telah melahirkan dan membesarkan orang-orang hebat, dan sosok pahlawan lainnya.

Bagi para pekerja seni, khususnya para penyair, ada analisis Raudal yang mengutarakan, bahwa tema pahlawan telah berkamuflase menjadi sajak sosial di masa sekarang ini. Karena tidak ada patokan dari segi tema secara jelas, maka penempatan tokohnya makin beragam, tak hanya berdiri pada satu sosok melainkan masyarakat pun bisa menjadi pahlawan bila dilihat dari cara pandang yang lain.

Mari kita renungkan yang disampaikan oleh Prof. Taufik Abdullah (2002) budayawan dan mantan Kepala LIPI tentang pahlawan. Prof. Taufik mengungkapkan, bahwa jika perbuatan seseorang merupakan pantulan dari nilai ideal dominan, maka proses kelahiran pahlawan sedang dimulai. Atau apabila merujuk pada beberapa filsuf yang menyatakan bahwa pahlawan adalah seseorang yang sanggup menggugah hati orang banyak. Pahlawan adalah orang besar. Makna sebagai orang besar adalah mereka yang meluhurkan diri mereka sendiri dengan bekerja, demi semua orang tanpa mengharap keuntungan pribadi. Maka, seharusnya banyak sekali tokoh masyarakat yang dapat disebut pahlawan. Bahkan orang tak bernama pun bisa menjadi pahlawan selama dia meluhurkan diri bekerja demi orang banyak.

Sebagai warga bangsa, warga masyarakat, marilah kita laksanakan amanah yang diberikan kepada kita dengan sebaik-baiknya. Mari kita perbanyak amaliah kita. Mari kita menyatukan semangat, menyatukan tanggung jawab untuk bersama-sama membangun hari esok yang lebih baik. Mari kita terus meningkatkan tali silaturahim di antara kita, bersaudara, bersatu, berbangsa, hidup harmoni, dan penuh toleransi, Kita perkuat semangat kebangsaan kita, semangat dan cinta tanah air, tanah air Indonesia. Kita harus ambil semangat dan nilai-nilai kepahlawanan, sebagai wujud tanggung jawab kita memegang salah satu amanah penting para Founding Fathers yakni, menjaga keutuhan NKRI.

Selamat Hari Pahlawan, para pejuang bangsaku
Selamat Hari Pahlawan, wahai pemimpin negeri

Kepustakaan:
1. Tajuk Rencana harian Kompas, Senin 10 November 20032.
2. Pikiran Rakyat, 10 Nopember 20073.
3. Sumber lain

Sumber Foto: http://warungcangkruk.blogspot.com/2007/11/bung-tomo-iku-pahlawan-cak.html

Blog: http://www.pewarta-kabarindonesia.blogspot.com/
Alamat ratron (surat elektronik): redaksi@kabarindonesia.com
Berita besar hari ini...!!! Kunjungi segera: www.kabarindonesia.com

Amrozi Cs Menemui Ajal di Bukit Nirbaya

2008-11-10T09:21:00.004+07:00

Cilacap - Setelah sekian lama simpang siur, akhirnya proses eksekusi terhadap Amrozi cs dilakukan. Amrozi, Ali Gufron alias Muklas, dan Imam Samudra, menemui ajalnya di bukit Nirbaya, Nusakambangan, Cilacap, Jawa Tengah.

Eksekusi terhadap Amrozi cs dilakukan secara bersamaan sekitar pukul, Sabtu (8/11/2008).

"Ya sudah dieksekusi pukul 00.15 WIB," kata sumber detikcom di Nusakambangan, Minggu (9/11/2008).

Usai dieksekusi, ketiga jenazah diperiksa oleh tim medis yang ditunjuk Kejaksaan. Setelah dipastikan meninggal, jenazah ketiganya selanjutnya akan diotopsi. Tim medis akan mengeluarkan peluru yang bersarang di tubuh ketiganya.

Namun demikian, hingga kini belum ada pernyataan resmi dari Kejaksaan Agung mengenai hal ini. Pihak Kejaksaan Agung baru akan menggelar jumpa pers beberapa saat lagi.

Kabar pelaksanaan eksekusi terhadap 3 terpidana mati kasus bom Bali I ini sebelumnya sempat simpang siur. Banyak pihak memprediksi proses eksekusi akan dilakukan tepat di awal November. Sejumlah media massa pun mengerahkan 'pasukannya' ke Pelabuhan Wijayapura. Namun prediksi itu meleset.

Sempat pula tersiar kabar kuat bahwa ketiganya akan ditembak mati pada Jumat 7 Oktober pukul 03.00 WIB. Hal itu diperkuat dengan kedatangan perwakilan kejaksaan ke rumah masing-masing terpidana. Namun lagi-lagi, hal itu tidak benar.

Eksekusi mati Amrozi cs menyisakan perdebatan tentang hak asasi manusia di kalangan masyakarat dan akademisi. Menurut Ketua Badan Pengurus SETARA Institute, Hendardi, eksekusi terpidana mati hanyalah untuk membentuk citra politik pemerintah.

"Tidak ada manfaat apapun dari eksekusi mati, kecuali membangun citra politik penegak hukum dan pemerintah yang 'tegas'," ujar Hendardi dalam keterangan pers yang diterima detikcom, Senin (10/11/2008).

Menurut Hendardi, pelaksanaan eksekusi mati di Indonesia tidak akan menyelesaikan terorisme dan radikalisme yang telah menguat. "Eksekusi mati tidak akan menyelesaikan masalah," tegasnya.

Hendardi menjelaskan bahwa eksekusi mati sudah tidak lagi dijalankan oleh negara-negara besar. Menurutnya, eksekusi mati tersebut melanggar hak hidup, tidak menghargai kemanusiaan, juga tidak menimbulkan efek jera bagi pelaku.

"Bukan hanya dinilai tidak menghargai kemanusiaan, melanggar hak hidup (rights to life) tapi juga karena hukuman mati dianggap bukan jalan rasional bagi pengungkapan kasus, latar belakang kasus, tidak memberikan efek jera apapun, dan bukan pula jalan holistik bagi peningkatan kepatuhan masyarakat pada hukum," tukasnya.

Pilihan pemerintah yang tetap menerapkan hukuman mati adalah bentuk pelanggaran konstitusional sekaligus merupakan pelanggaran hak asasi manusia serius yang menuntut penyikapan konstitusional.

"Pemerintah harus mempertanggungjawabkannya pilihannya ke masyarakat dan dunia internasional. Hukuman mati bukanlah jalan rasional penegakan hukum yang menjanjikan kepatuhan hukum warga," tandasnya.

Survei yang dilakukan oleh SETARA Institute pada Mei 2008 lalu menunjukkan bahwa mayoritas generasi muda (95 persen) menyatakan tidak setuju dengan tindakan kekerasan yang mengatasnamakan agama. (/irw)

SEPULUH KEPRIBADIAN GANDA ORANG- ORANG KREATIF

2008-11-05T07:42:00.004+07:00

Beberapa orang kreatif itu memang juga sekaligus gila, tapi tentu tidak semuanya. Rasanya kita tahu beberapa kisah mengenai tokoh-tokoh kreatif yang sebenarnya baik-baik saja, tapi pada awal karirnya dikira kurang waras atau pada masa kecilnya malah dianggap agak idiot. Hingga kini, bahkan ekspresi kekaguman kita terhadap manusia semacam ini berbentuk gelengan kepala yang menunjukkan sejumput rasa tidak percaya dan tidak mengerti. Apa yang membuat kita sulit sekali untuk memahami mereka?

Menurut Mihaly Csikszentmihalyi, seorang pakar kreativitas yang telah 30 tahun meneliti kehidupan orang-orang kreatif, kesalahpahaman dalam menghadapi mereka sering timbul karena pada dasarnya individu yang kreatif memang memiliki kepribadian yang lebih kompleks dibanding orang lain. Jika kepribadian manusia biasa pada umumnya memiliki kecenderungan ke arah tertentu, maka kepribadian orang kreatif terdiri dari sifat-sifat berlawanan yang terus-menerus ‘bertarung’, tapi di sisi lain juga hidup berdampingan dalam satu tubuh. Apa saja sifat-sifat kontradiktif mereka?

1. Orang-orang kreatif memiliki tingkat energi yang tinggi, tapi mereka juga membutuhkan waktu lama untuk beristirahat. Mereka tahan berkonsentrasi dalam waktu yang lama tanpa merasa jenuh, lapar, atau gatal-gatal karena belum mandi. Tapi begitu sudah selesai, mereka juga bisa menghabiskan waktu berhari-hari untuk mengisi ulang tenaga mereka; Di mata orang luar, mereka jadi terlihat seperti orang termalas di dunia.

2. Orang-orang kreatif pada umumnya juga cerdas, tapi di sisi lain mereka tidak segan-segan untuk berpikir ala orang goblok dalam memandang persoalan.

3. Orang-orang kreatif adalah orang yang playful, tapi mereka juga penuh disiplin dan ketekunan. Tidak seperti dewasa lainnya yang melihat dunia dengan kacamata super-serius, orang-orang kreatif memandang bidang peminatan mereka seperti taman ria. Mereka melakukan pekerjaannya dengan begitu antusias sehingga terkesan seperti sedang bermain-main, padahal sebenarnya mereka juga bekerja keras mewujudkan ‘mainannya’.

4. Pikiran orang-orang kreatif selalu penuh imajinasi dan fantasi, tapi mereka juga tak lupa untuk tetap kembali ke realitas. Mereka mampu menelurkan ide-ide gila yang belum pernah tercetus oleh 6 milyar manusia lain, tapi yang membuat mereka bukan sekedar pemimpi di siang bolong adalah usaha mereka untuk menjembatani dunia khayalan mereka dengan kenyataan sehingga orang lain bisa ikut mengerti dan menikmatinya.

5. Orang-orang kreatif cenderung bersifat introvert dan ekstrovert. Pada kebanyakan orang lain, biasanya ada satu sifat yang cenderung lebih mendominasi perilakunya sehari-hari, tapi kedua sifat itu tampaknya muncul dalam porsi yang setara pada orang-orang kreatif. Mereka sangat menikmati baik pergaulan dengan orang lain (terutama dengan orang-orang kreatif lain yang sehobi) maupun kesendirian total ketika mengerjakan sesuatu.

6. Orang-orang kreatif biasanya rendah hati, namun juga bangga akan pencapaiannya. Mereka sadar bahwa ide-ide mereka tidak muncul begitu saja, melainkan hasil olahan inspirasi dan pengetahuan yang diperoleh dari lingkungan dan tokoh-tokoh kreatif yang menjadi panutan mereka. Mereka juga terfokus pada rencana masa depan atau pekerjaan saat ini sehingga prestasi di masa lalu tidak sebegitu berartinya bagi mereka.

7. Orang-orang kreatif adalah androgini; Mereka mendobrak batas-batas yang kaku dari stereotipe gender mereka. Laki-laki yang kreatif biasanya lebih sensitif dan kurang agresif dibanding laki-laki lain yang tidak begitu kreatif, sementara perempuan yang kreatif juga lebih dominan dan ‘keras’ dibanding perempuan pada umumnya.

8. Orang-orang kreatif adalah pemberontak, tapi pada saat yang sama mereka tetap menghargai tradisi lama. Tentu sulit menyematkan nilai kreativitas pada sebuah teori atau karya yang tidak mengandung sesuatu yang baru, tapi orang-orang kreatif tidak ingin membuat sesuatu yang sekedar berbeda dari yang sudah ada; Ada unsur ‘perbaikan’ atau ‘peningkatan’ yang harus dipenuhi, dan itu hanya bisa dilakukan setelah orang-orang kreatif cukup memahami aturan-aturan dasarnya untuk bisa menerabasnya.

9. Orang-orang kreatif sangat bersemangat mendalami pekerjaannya, tapi mereka juga bisa sangat obyektif menilai hasilnya. Tanpa hasrat yang menggebu-gebu, mereka mungkin sudah menyerah sebelum sempat mewujudkan ide kreatif mereka yang sulit dinyatakan, tapi mereka juga tidak dapat menghasilkan sesuatu yang benar-benar hebat tanpa kemampuan untuk mengkritik diri dan karya sendiri habis-habisan.

10. Orang-orang kreatif pada umumnya lebih terbuka terhadap hal-hal baru dan sensitif pada lingkungan. Sifat ini menyenangkan mereka (karena mendukung proses kreatif), tapi juga membuat mereka sering gelisah -bahkan menderita. Sesuatu yang tidak beres di sekitar mereka, kritik dan cemooh terhadap hasil karya, atau pencapaian yang tidak dihargai sebagaimana mestinya, hal-hal ini mengganggu orang kreatif lebih dari orang biasa. Ketimbang terpaku sejak awal pada satu macam penyelesaian (‘cara yang benar’), mereka memulai pemecahan masalah dengan berpikir divergen: Mengeluarkan sebanyak mungkin dan seberagam mungkin ide yang terpikir, tak peduli betapa bodoh kedengarannya.

KISAH HIDUP Syeh Puji-Ulfa, Perkawinan Pengusaha-Bocah yang Sarat Kontroversi

2008-10-26T16:00:00.004+07:00

Dua Bulan Menikah, Dapat Adik Bayi Laki-Laki

Lutfiana Ulfa, bocah 12 tahun yang menerima pinangan menjadi istri kedua pengusaha H Pujiono Cahyo Widianto alias Syeh Puji, dikenal sebagai gadis yang baik di desanya. Apa keistimewaan gadis berpembawaan tenang itu?

DIDIK DAIM M., Ungaran

RUMAH loteng dengan tembok bangunan belum diplester semen halus, bahkan bagian lantai II tampak batu batanya, itu terlihat sepi dengan pintu tertutup rapat. Padahal, keluarga pemilik rumah, pasangan suami istri Suroso-Siti Huriah, orang tua Lutfiana Ulfa, baru bulan lalu mendapat anak ketiga, seorang bayi laki-laki.Saat berkunjung ke rumah yang terletak Desa Randu Gunting, Kecamatan Bergas, sekitar 20 meter dari jalan raya Semarang-Solo, Jawa Pos tidak melihat ada tanda-tanda rumah itu dihuni. Apalagi, suara bayi. “Pak Suroso tidak ada di rumah, sedangkan Bu Suroso masih di Boyolali,” kata Supardi, penjual mi ayam yang berjualan di teras sebelah rumah.Supardi yang asal Wonogiri, Jawa Tengah, memang mendapat kepercayaan dari Suroso untuk mengurus rumah dan mengawasi empat anak kos (pegawai pabrik setempat) yang ada di rumahnya. Maklum, sejak sang istri (Siti Huriah) memilih melahirkan di kampung halaman, Boyolali, rumah itu tidak ada yang mengurus.

Apalagi, si sulung, Lutfiana Ulfa, kendati baru berumur 12 tahun, sejak 8 Agustus lalu dinikahi dan diboyong suaminya, H Pujiono Cahyo Widianto alias Syeh Puji, seorang pengusaha kaya.

Bagi keluarga Suroso, 35, kelahiran bayi laki-laki pada 15 Oktober lalu itu melengkapi kebahagiaan mereka. Maklum, dua anak sebelumnya adalah perempuan. Setelah Ulfa, anak nomor dua adalah Novi Agustin yang berusia 8 tahun.

Para tetangga mengenal Ulfah sebagai gadis berkulit bersih yang cantik. Setiap sore dia mengikuti kegiatan di Taman Pendidikan Alquran (TPQ) dilanjutkan salat Magrib di Masjid Mujahidin yang hanya beberapa puluh meter dari tempat tinggalnya.

Kalau tetap melanjutkan sekolah, tahun ini mestinya Ulfa duduk di kelas 1 SMP. Alih-alih sekolah, pada awal Agustus lalu, Ulfa malah mendapat pinangan dari Syeh Puji yang usianya delapan tahun lebih tua dibanding ayahnya (Suroso).

Ratih, teman sebaya Ulfa, adalah salah seorang yang mengaku “kehilangan” setelah Ulfa menikah. ”Hubungan (Ulfa) dengan teman-teman lainnya baik, Pak. Dia itu anaknya pintar dan tidak sombong. Kami sering nggarap PR bersama-sama di rumahnya,” katanya.

Seorang tetangga dekat Suroso yang tak mau disebut nama mengenal gadis yang sedang menanjak remaja itu suka mengoleksi kertas binder dan saling bertukar dengan teman-temannya. ”Dia sopan dan alim, serta patuh kepada kedua orang tua. Dia jarang dimarahi oleh orang tuanya karena patuhnya itu,” tambahnya.

Tentang jarangnya Suroso pulang ke rumah itu juga diakui tetangga tersebut. Suroso yang karyawan pabrik kertas PT Puri Nusa -berlokasi di Bawen (jurusan Semarang-Solo)- sering ganti jadwal piket masuk (sif) kerja. Selain itu, dia sering mengunjungi Ulfa di kediaman Syeh Puji di Desa Bedono, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang.

”Kadang-kadang ke sini, Mas. Nggak mesti kadang malam atau pagi, setelah itu pergi lagi,” tambahnya.

Menurut tetangganya itu, beberapa hari sebelum dinikahi Syeh Puji, Ulfa yang baru lulus dari SDN Randu Gunting tampak gembira dan ceria. Dia sering bercerita kepada teman-teman serta tetangganya, kalau sebentar lagi dinikahkan orang tuanya. ”Tampaknya dia menerima dengan ikhlas dan menikmati pinangan serta menikah dengan Pak Pujiono. Mesti secara usia cukup jauh,” katanya.

Suroso yang ditemui pada acara halalbihalal di Ponpes Miftahul Jannah yang didirikan Syeh Puji mengakui, dia sekeluarga sudah ikhlas putri sulungnya dinikahi Syeh Puji. Buktinya, lanjut dia, putrinya memberi anggukan setuju ketika tim Syeh Puji datang ke rumah untuk meminang pada 5 Agustus lalu.

”Sebagai orang tua tentu saya melindungi anak. Tidak ada pemaksaan dalam bentuk apa pun. Ulfa juga tidak merasa ditekan oleh siapa pun,” tambahnya.

Menurut Suroso, ada beberapa pertimbangan mengapa Ulfa bersedia menikah pada usia belia. Di antaranya akan dipercaya memimpin PT Sinar Lendoh Terang (Silenter), perusahaan milik Syeh Puji. Selain itu, Ulfa masih bisa sekolah meski dengan cara mendatangkan guru.

Dia menolak anggapan keluarganya membiarkan Ulfa menjadi istri kedua dari orang yang layak jadi orang tuanya demi keuntungan materi. ”Saya masih kuat bekerja dan bisa menghidupi anak istri. Tapi, melihat tujuan Syeh Puji baik, saya, istri, dan anak saya setuju dan ikhlas dengan pernikahan ini. Anak saya juga ingin membahagiakan orang tuanya kok,” tambahnya.

Suroso mengatakan, dirinya dan istri sudah tahu bahwa Syeh Puji banyak uang. Namun, bukan itu satu-satunya tujuan. ”Tujuan anak saya itu bahagia dunia dan akhirat. Kalau ada orang kaya yang menikahi anak saya, tapi tujuannya tidak jelas, tentu kami tidak bersedia,” imbuhnya.

Meski sudah menikah, kata Suroso, Ulfa yang mengalami menstruasi sejak berusia 10 tahun direncanakan (tidak hamil) dan baru memiliki anak di atas usia 17 tahun. Sesuai janji Syeh Puji untuk mengangkat Ulfa jadi general manager (GM), “program” paling dekat yang akan dijalani Ulfa saat ini pengaderan untuk mengelola PT Silenter.

Sang ayah mengakui, Ulfa yang di sekolahnya selalu berada di peringkat teratas itu sudah menunjukkan kelebihan sejak berusia lima tahun. Sekecil itu, kata Santoso, Ulfa sudah berjanji memberangkatkan kedua orang tuanya naik haji.

“Saat itu kami diminta tidak usah khawatir tentang biaya. Sebab, atas izin Allah, semuanya akan terlaksana dan terwujud,” katanya.

Suroso mengakui, sebelum datang pinangan Syeh Puji ke rumahnya, Ulfa seperti mendapat tanda-tanda. Salah satunya, sang gadis menemukan sarang madu di seputar kamar mandinya. Kejadian itu lalu dilaporkan kepada ayahnya. “Waktu itu saya minta agar sarang-sarang madu itu dibiarkan. Jangan diganggu atau dirusak,” katanya.

kisah hidup LI yuanyuan :Seumur Hidup Jadi Tongkat Bagi Ibunda

2008-10-26T15:44:00.005+07:00

(Erabaru.or.id) — Hawa udara di Changchun, Tiongkok, sangatlah dingin. Li Yuanyuan memanggul sang ibu yang lumpuh kedua kakinya sambil menggendong putrinya yang berusia dua tahun buru-buru ke rumah sakit karena sang ibu terkena serangan jantung lagi. Orang-orang yang berlalu lalang di jalan memandang mereka bertiga dengan mata terbelalak, semua takjub melihat seorang wanita yang kelihatannya kurus lemah justru memiliki tenaga untuk memanggul satu orang sambil menggendong satu lagi.

Menurut laporan “City Evening Post”, di pagi buta, 13 Pebruari 2008, Li Yuanyuan telah memakaikan baju bagi anak dan sang ibu yang baru sembuh dari sakitnya. Jam 10 pagi, Yuanyuan berjongkok di depan sang ibu, meletakkan kedua kaki ibu di pinggangnya lalu memanggul sang ibu, kemudian menggendong putrinya yang berdiri di atas tempat tidur.

Kedua tangan Yuanyuan dipakai untuk menyangga sang ibu, sedangkan sang ibu membantu merangkul cucunya mengitari leher Yuanyuan. Dengan cara inilah tiga orang tersebut saling berangkulan dengan susah payah keluar dari rumah sakit. Sang ibu telah lumpuh selama 21 tahun, selama 21 tahun itu pulalah Yuanyuan terbiasa memanggul sang ibu keluar masuk rumah sakit.

Ketika Yuanyuan berusia 7 tahun terjadilah sebuah kecelakaan lalu lintas yang benar-benar telah merubah kehidupannya. Karena kecelakaan ini ibunda mengalami kelumpuhan pada kedua kaki yang diperparah dengan menghilangnya sang ayah. Sejak saat itu, Yuanyuan menjadi tulang punggung rumah tangga. Karena tidak ada penghasilan Yuanyuan menghidupi keluarga dengan menjadi pemulung, uang hasil kerja kerasnya habis terpakai untuk mengurus sang ibu.

Rasa bakti Yuanyuan kepada orang tua sangat menyentuh hati para tetangga, banyak tetangga yang dengan sukarela memberi bantuan kepada sang ibu dan putrinya ini. Karena sepanjang tahun hanya mampu berebahan, otot kaki sang ibu sering kejang, sakitnya tak tertahankan.

Ada seorang tetangga yang berprofesi sebagai seorang dokter tradisional tua, setiap hari membantunya memberikan terapi akupunktur terhadap ibu Yuan-yuan, bahkan mengajarnya menggunakan teknik akupunktur sederhana. Sejak berusia 11 tahun sampai sekarang, Yuanyuan sudah dapat menggunakan teknik akupunktur untuk meringankan rasa sakit ibunya.

Tiga tahun yang lalu, Yuan-yuan menikah, setahun kemudian, Yuanyuan melahirkan seorang putri. Namun di mana pun dan kapan pun, Yuanyuan tidak pernah meninggalkan sang ibu, dia dan suaminya bersama-sama memikul tanggung jawab mengurus sang ibu.

Meskipun rumah tangganya tidak terbilang kaya, mereka sangatlah puas. Sang ibu berkata, terkenang masa 21 tahun ini meskipun penuh penderitaan, namun dia sangat puas, dia merasa diri-nya sama dengan orang tua lain yang juga telah menikmati kehangatan keluarga.

Bagi Yuanyuan, selama 21 tahun ini, dia merasa dirinya sangat bahagia, karena dia adalah seorang anak yang masih memiliki seorang ibu.

“Saya rela menjadi tongkat ibu sepanjang hidupku.……” (Dajiyuan/prm)

erabaru.com

Sekilas Tentang Reuni dan Buka Bersama Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping

2008-10-16T09:14:00.009+07:00

Pada Tanggal 27 September 2008 tepatnya 27 Ramadhan 1429 H, Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping angkatan 2004 dan 2005 melakukan acara Buka Bersama dan Temu Ramah dengan SMK Negeri 1 Lubuksikaping. Acara ini awalnya hanya di pelopori oleh beberapa orang alumni dari angkatan 2004 dan 2005. Rapat persiapan acara pun diadakan pada tanggal 30 Agustus 2008 di ruangan belajar TI. Hingga diambillah kesepakatan bahwa Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping akan mengadakan Buka Bersama dan Temu Ramah dengan SMK Negeri 1 Lubuksikaping pada tanggal 27 Ramadahan dengan asumsi saat itu teman-teman yang berada di seluruh pelosok negeri sudah berada di rumah mereka masing-masing.

Saat itu dibentuk panitia kecil dan koordinator masing-masing daerah dan Universitas untuk mengkoordinir teman-teman dalam penghimpunan dana demi suksesnya acara tersebut. Saat itu ditunjuk AHMAD RIYANDI SINAGA sebagai ketua Panitia dan beberapa orang kepanitiaan lainnya dari masing-masing angkatan.

Memasuki bulan ramadhan, berita akan dilaksanakan BUBAR inipun sudah menyebar keseluruh alumni dari mulut ke mulut dan dari HP ke HP hingga akhirnya didapat gambaran sekitar 80-an alumni berpartisipasi dalam acara tersebut. Undangan pun disebar kepada majelis Guru untuk menghadiri acara tersebut. Tapi sayangnya para guru banyak yang berhalangan hadir karena kebanyakan diantara mereka pulang kampung.

Acara yang dinati puntelah tiba, 27 Ramadhan 1429 H merupakan suatu hari yang tak terlupakan, dimana setelah 3-4 tahun tidak pernah bertemu sekalipun sekarang dapat bertatap muka. Seakan memory lama terulang kembali. Alhamdulillah Kepala Sekolah dan beberapa orang guru berkenan hadir dalam acara tersebut.

Acara sangat meriah apalagi saat itu ada Bu Samsinel yang sangat berantusias mengikuti acara i ni. Sorak sorai, canda dan tawa sangat lepas waktu itu. uhh.... kebersamaan yang sudah lama hilang kembali lagi.

Setelah acara temu ramah usai, acara dilanjutkan dengan bincang-bincang dan pembentukan "IKATAN ALUMNI SMK NEGERI 1 LUBUKSIKAPING" yang pemilihannya dilakukan secara voting. Hingga terpilih lah Ahmad Riyandi Sinaga Sebagai Ketua Ikatan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping tahun ini. Semoga beliau mampu membawa Forum ini sebagai ajang ngumpul para Alumni.

Diharapkan untuk tahun depan acara ini dapat diadakan dan semoga ditahun-tahun berikutnya acara seperti ini menjadi ajang ngumpul tahun bagi para alumni.

Koleksi foto-foto Buka Bareng dan Reuni Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping Angkatan 2004/2005

Bantuan Ruang Kelas Baru

2008-10-16T08:56:00.005+07:00

" Keadaan Pembangunan Ruangan Kelas Baru "

SMK Negeri 1 Lubuksikaping pada tahun ini kembali memperoleh Bantuan dari Dit PSMK berupa Ruang kelas Baru (RKB) untuk tahun anggaran 2008. Sesuai dengan petunjuk teknis pelaksanaan, pembangunan RKB ini dilaksanakan secara swakelola dengan memberdayakan Sumberdaya yang ada disekolah bersama dengan komite. Dengan adanya bantuan pembangunan RKB sebanyak 3 lokal maka jumlah ruangan teori menjadi 25 lokal. Jika dibandingkan dengan jumlah siswa saat ini ( sekitar 840 orang) jumlah ruang teori sudah mencukupi. Diharapkan Bantuan berikutnya tidak lagi berupa RKB, melainkan berupa peralatan prakik kejuruan, pustaka dan yang lainnya. Terimaksaih kepada Depdiknas (DitJen PSMK).

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1429 H

2008-10-03T16:19:00.002+07:00

Atas Nama :

Ikatan Alumni SMK Negeri 1 Lubuksikaping
Mengucapkan "SELAMAT HARI RAYA IDUL FITRI 1429 H", Minal Aidin Wal Faidzin, Mohon Maaf Lahir dan Bathin.